လူစိတ္နဲ႔ လူ႔စိတ္

ေၾကာက္ခမန္းလိလိ

ဟုတ္မဟုတ္ေတာ့ မသိဘူး။ တဆင့္ၾကား စကားမို႔ အဲလို ေျပာရတာပါ။

သည္ႏွစ္မွာ သမ႐ိုးက် ဗမာကားတကား အလြန္ေပါက္သြားတယ္။ သည္မွာတင္ အဲဒီ့ကားမွာ ပါတဲ့ မင္းသားေလးရဲ႕ ေစ်းလည္း ထိုးတက္သြားပါတယ္။ ကားႀကီး (႐ုပ္ရွင္)တကားအတြက္ သူ႔သ႐ုပ္ေဆာင္ခက သိန္း ၈၀၀ ပါတဲ့။ ႐ိုက္ရက္က ၁၀ ရက္ပဲ ေပးပါမယ္တဲ့။ အဲ… အဲလိုဆိုလို႔ သူ႔ကို ရက္ခ်ိန္းယူထားဖို႔က ၂၀၁၉ အတြက္ မရႏိုင္ေတာ့ဘူးဆိုပဲ။ ရိွသမွ် ဆူပါ မင္းသားေတြရဲ႕ ေစ်းကိုေတာင္ အျပတ္အသတ္ ေက်ာ္တက္သြားၿပီတဲ့။

ျပည္တြင္း အခြန္က တာဝန္ရိွသူေတြေတာ့ ဘယ္လို တြက္ခ်က္ေကာက္ခံေနၾကတယ္ မသိဘူး။ တကား သိန္း ၈၀၀၊ ႐ိုက္ရက္ ၁၀ ရက္၊ တလကို ၁၀ ရက္ပဲ ႐ိုက္တယ္ထား၊ တႏွစ္ကို ကားႀကီး ၁၂ ကား၊ သိန္း တေသာင္းနား ကပ္ေနပါၿပီ။

ေအာင္ျမင္တာ၊ ပိုက္ဆံရတာ မုဒိတာ ပြားစရာ ေကာင္းပါတယ္။ ေဟာလီးဝု(ဒ္) သ႐ုပ္ေဆာင္ေတြ ရတဲ့ႏႈန္းနဲ႔ ယွဥ္ရင္ အပံုႀကီးလည္း နည္းမွာေပါ့ေနာ္။

ဘာလိုခ်င္တာလဲ၊ ဘာျဖစ္ခ်င္တာလဲ

ဒါေပမယ့္ အဲဒါဟာ ကေန႔ ဓာတ္ရွင္ေလာကရဲ႕ ျပႆနာပါပဲ။

ဟိုေန႔က ဓာတ္ရွင္မ်ိဳး႐ိုးတေယာက္က ေျပာသြားတယ္။ ႐ိုက္ရက္ ၄ ရက္ပဲ ေပးတဲ့ မင္းသမီး။ အဲေတာ့ ဘယ္လိုလုပ္ၿပီး အရည္အေသြးေကာင္းမလဲေပါ့။ သူေျပာတာ သိပ္မွန္တာေပါ့။

ဒါေပသည့္ အဲလို ၁၀ ရက္ သိန္း ၈၀၀ တန္ မင္းသား၊ ႐ိုက္ရက္ ၄ ရက္ပဲ ေပးတဲ့ မင္းသမီးနဲ႔မွ ဓာတ္ရွင္ျဖစ္မွာလား။

မဟုတ္ဘူးဆိုတာ အခု မ်က္ႏွာသစ္ေတြနဲ႔ ေအာင္ျမင္သြားတဲ့ ျဖစ္ရပ္က သက္ေသျပေနပါတယ္။

အဓိကက ေစတနာပါ။ ဇာတ္ကားအေပၚ ေစတနာထားတာ၊ ပရိသတ္အေပၚ ေစတနာ ထားတာပါ။ ကိုယ္႐ိုက္တဲ့ ဇာတ္ကားေလးကို ေကာင္းေစခ်င္တဲ့ ေစတနာ၊ ကိုယ့္ပရိသတ္ကို အေကာင္းဆံုးေပးခ်င္တဲ့ ေစတနာေလး ေပ်ာက္ဆံုးေနၾကတယ္။

ဘယ္မ်က္ႏွာကို ၾကည့္ေနၾကသတံုး

ဓာတ္ရွင္ဟာ ဘယ္ႏိုင္ငံမွာျဖစ္ျဖစ္ အင္မတန္ ပိုက္ဆံရတဲ့ လုပ္ငန္း။ ပိုက္ဆံေနာက္ကို ေကာက္ေကာက္ပါေအာင္ လိုက္ခ်င္စရာ။

လူတိုင္း ေငြမက္တာပဲ။ ကၽြန္ေတာ္လည္း မက္တာပဲ။ ဒါေပသည့္ ပိုက္ဆံသိပ္လိုခ်င္ရင္ ဓားျပသာ ထြက္တိုက္လိုက္မယ္၊ ကိုယ့္ပရိသတ္ကိုေတာ့ ႏွပ္ပစ္ဖို႔ (ေခတ္စကားနဲ႔ ေျပာရင္ ဂ်င္းထည့္ဖို႔) စိတ္မကူးဘူးဆိုတဲ့ အေျခခံ လူစိတ္ကေလးေတာ့ ရိွသင့္တယ္ ထင္တာပဲ။

အခုဟာက ေျပာရတာ အားနာစရာ ေကာင္းပါတယ္။ ဂ်င္းကားဆရာေတြက ေငြမ်က္ႏွာ တမ်က္ႏွာတည္းကိုပဲ ၾကည့္ေနၾကတာ။ ေငြရဖို႔အတြက္ သရဲမရဲ စီးေနၾကတာ။ ဒါ့ေၾကာင့္ ပရိသတ္ႀကိဳက္ မင္းသား မင္းသမီးကို ေစ်းႀကီးေတြ နင္းကန္ေပး၊ ႐ိုက္ရက္မရလည္း ရတဲ့ ရက္ကေလးမွာ အတင္း ဖ်စ္ညႇစ္႐ိုက္၊ သူတို႔ပါတယ္ဆိုတာနဲ႔ လုပ္စားဖို႔ပဲ ဦးစားေပးေနတာပါ။

ကားေကာင္းေရးလား၊ လာမေျပာနဲ႔၊ ဟိုလူ႔ပံုခ်၊ ဟိုအျဖစ္ ပံုခ်ဖို႔ တစက္မွ ဝန္မေလးဘူး၊ ျပန္ေျပာထည့္ပလိုက္မယ္။ ကိုယ္ကေတာ့ ဘယ္ေတာ့မွ အျပစ္မရွိတဲ့သူ။ အျပစ္မရိွဘူး ေျပာရင္းနဲ႔ ကိုယ္အျဖစ္မရိွတာေပၚေနမွန္းလည္း maxresdefaultမရိပ္စားမိၾက။

အမွတ္တံဆိပ္ရဲ႕ တန္ဖိုး

တကယ့္တကယ္ သိန္း ၈၀၀ ဆိုတာ မနည္းပါဘူး။ ဓာတ္ရွင္တကား ႐ိုက္ဖို႔အတြက္ အေတာ္အတန္ လံုေလာက္ေနတဲ့ ပမာဏပါ။ အသစ္ေတြနဲ႔သာ ႐ိုက္မယ္၊ မ႐ိုက္ခင္ကတည္းက လက္ၾကားမယိုေအာင္ အေသးစိတ္ ျပင္ဆင္ထားမယ္ဆိုရင္ အဲဒီ့ သိန္း ၈၀၀ နဲ႔ေတာင္ ဇာတ္ကားတကား ေကာင္းေကာင္း ႐ိုက္ႏိုင္ပါတယ္။

သည္ကုမၸဏီက ထြက္တဲ့ ကားဆိုရင္ ဘယ္သူ႐ိုက္႐ိုက္ ဘယ္သူပါပါ ေကာင္းတယ္ဆိုတာမ်ိဳးျဖစ္ေအာင္ တခ်ိန္က မႏၲေလး႐ုပ္ရွင္က အားထုတ္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ အမွတ္တံဆိပ္ ထူေထာင္တာေပါ့။

ဒါကိုပဲ ဒါ႐ိုက္တာ ကိုဘယ္သူ၊ မဘယ္ဝါ ႐ိုက္ရင္ ဘယ္သူပါပါ ေကာင္းတယ္ဆိုၿပီးေတာ့လည္း ဒါ႐ိုက္တာ အမွတ္တံဆိပ္ ထူေထာင္လို႔ ရပါတယ္။

သို႔ေသာ္ အဲသလို ထူေထာင္ဖုိ႔အတြက္က်ေတာ့ ဇာတ္ကားအေပၚ၊ ပရိသတ္အေပၚ ေစတနာထားဖို႔၊ သစၥာရိွဖို႔ေလးပဲ လိုပါတယ္။ အဲသလို ကိုယ့္အမွတ္ တံဆိပ္ ကိုယ္အခိုင္အမာ ထူေထာင္ၿပီးၿပီဆိုတာနဲ႔ ရလာမယ့္ ေငြကလည္း ဂ်င္းကားက ရတဲ့ ဝင္ေငြနဲ႔ သိပ္ကြာမွာ မဟုတ္ေတာ့တာလည္း အေသအခ်ာပါ။

ဓမၼိယလဒၶ (တရားသျဖင့္ရရိွေသာအရာ)

ကြာေနမွာကေတာ့ ဂ်င္းထည့္ၿပီး ရတဲ့ ပိုက္ဆံက စင္ၾကယ္ေသာ ေငြမဟုတ္ဘူး။ အပင္းအဆိပ္ေတြပါ။ ေစတနာနဲ႔ လုပ္ကိုင္ ေဆာင္ရြက္ၿပီး ရတဲ့ ပိုက္ဆံက အင္မတန္ မြန္ျမတ္ပါတယ္။ ခ်ိဳၿမိန္ပါတယ္။

ေငြရွာေနသူ ဘယ္သူပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ယုတ္စြအဆံုး အခြန္ဌာနပဲျဖစ္ေစဦးေတာ့ သူမ်ား အိပ္ကပ္ထဲက ပိုက္ဆံကို ႏိႈက္တာပါ။

အတင္းႏိႈက္မယ့္အစား အိပ္ကပ္ပိုင္ရွင္က ေက်နပ္တဲ့ မ်က္ႏွာနဲ႔ သူ႔အိပ္ကပ္ထဲက ပိုက္ဆံကို သူ႔လက္နဲ႔ ေက်ေက်နပ္နပ္ ႏိႈက္ၿပီး ကိုယ့္အိပ္ကပ္ထဲ ၾကည္ၾကည္ျဖဴျဖဴ ထည့္ေပးတာမ်ိဳးကိုပဲ ကၽြန္ေတာ္ေတာ့ စားခ်င္တယ္။ ျငဴျငဴစူစူနဲ႔ ေပးတဲ့ ပိုက္ဆံ၊ မလႊဲသာလို႔သာ ေပးလိုက္ရတယ္၊ ကြယ္ရာမွာ မဲ့ရြဲ႕သြားရတဲ့ ပိုက္ဆံမ်ိဳးကိုေတာ့ လွ်ာမွာ ျမက္ေပါက္ေနပါေစ၊ မစားဘူးဆိုတဲ့ စိတ္ကေလးက ကၽြန္ေတာ္ အခုတေလာ ေဆြးေႏြးျဖစ္ေနတဲ့ လူစိတ္လို႔ ျမင္မိရပါတယ္။

ဘာေနာက္ကို လိုက္ၾကမလဲ

လူငယ္ေတြကို ကၽြန္ေတာ္ ေျပာေနက် စကားတခြန္း ရိွပါတယ္။ နာမည္ေကာင္း၊ ဂုဏ္သတင္းေကာင္းရဲ႕ ေနာက္မွာ ပိုက္ဆံေတြ အေျမာက္အျမား ရိွပါတယ္။ ပိုက္ဆံရဲ႕ ေနာက္မွာေတာ့ နာမည္ပ်က္ကိန္း၊ ဂုဏ္သတင္းပ်က္ကိန္းက အျမဲကပ္လိုက္ေနပါတယ္လို႔။

အခု ျမန္မ့ာ႐ုပ္ရွင္က နာမည္ပ်က္၊ ဂုဏ္သတင္းပ်က္ေနပါၿပီ။ အခ်ိန္မီ အဖတ္ဆယ္ၾကဖို႔ ႐ုပ္ရွင္ေလာကသားအားလံုး ႀကိဳးစားၾကရေတာ့မယ္ ထင္ပါတယ္။

လူ႔စိတ္ကို ေရွ႕တန္းတင္ၿပီး ဘယ္သူေသေသ ငေတမာၿပီးေရာဆိုတဲ့ သေဘာထားနဲ႔ ေငြေနာက္ကိုပဲ သည္းသည္းမည္းမည္း ဆက္လိုက္ၾကမလား။ လူစိတ္ကေလး ေမြးၿပီး ကိုယ့္အလုပ္ကို ေစတနာပါပါနဲ႔ ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ လုပ္ဖို႔ အားထုတ္ၾကမလား။

အားလံုး ကိုယ့္သေဘာနဲ႔ကိုယ္၊ ကိုယ့္ကုသိုလ္နဲ႔ ကိုယ္၊ ကိုယ္အကုသိုလ္နဲ႔ ကိုယ္ပါပဲဗ်ာ။

အားလံုးေတြးဆ ဆင္ျခင္ၾကည့္ႏိုင္ၾကပါေစ
အတၱေက်ာ္
(ရန္ကုန္ – ၂၂၀၃၁၈)

ပံုက Bridges of Madison County (1995) ဇာတ္ကားထဲက ဇာတ္ဝင္ခန္း ပံုပါ။ အဲဒီ့ကားမွာ မင္းသမီး Meryl Streep ဟာ အမ်ိဳးသမီး သ႐ုပ္ေဆာင္ ေအာ္စကာ ဆန္ခါတင္စာရင္း ဝင္ခဲ့ပါတယ္။ ကေလး ႏွစ္ေယာက္အေမ အသက္ ၅၀ ဝန္းက်င္ အဘြားႀကီးတေယာက္ အိမ္ေထာင္ေရး ေဖာက္ျပန္မႈ ဇာတ္လမ္းလို႔ပဲ အတိုဆိုရပါလိမ့္မယ္။ သို႔ေပမင့္ ဇာတ္ကားၾကည့္သူ ပရိသတ္က ေဖာက္ျပန္သူ အမ်ိဳးသမီးႀကီးကို အျပစ္မျမင္ဘဲ သနားေအာင္ ႐ိုက္ျပႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။ မင္းသားက Clint Eastwood ပါ။ ကုန္က်စရိတ္ ေဒၚလာ ၂၂ သန္း ရိွခဲ့ေပမယ့္ ၁၈၂ သန္း ျပန္ဝင္ခဲ့တဲ့ ဇာတ္ကားလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဘာ လူငယ္သ႐ုပ္ေဆာင္မွ မပါဘဲ အဘိုးႀကီး အဘြားႀကီးႏွစ္ေယာက္ရဲ႕ ဇာတ္လမ္းနဲ႔ အဲေလာက္ ေငြျပန္ေပၚတဲ့ ဇာတ္ကားပါ။ အစက Spielberg ကုိယ္တိုင္ ႐ိုက္ဖို႔ၾကံခဲ့ေသးေပမယ့္ မ႐ုိက္ျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။

Advertisements

ဒီမိုခရက္တစ္ အာဏာရွင္ ျဖစ္ခ်င္ၾကပါသလား

27750025_10213857428202897_2584576942854188819_nက်က္သေရ ေဝလီေဝလင္း

မေန႔မနက္က မိုးမလင္းခင္ ေလယာဥ္ကြင္းအသြား လမ္းမွာ ဒါကို ေတြ႕ေတာ့ ျပံဳးမိရပါတယ္။

အငွားယာဥ္တစီးရဲ႕ ေနာက္မွန္မွာ ပိုက္ဆံအကုန္ခံ၊ စထစ္ခါကို စာထြင္းၿပီး က်က်နန ကပ္ထားတာပါ။

အစိုးရကို ေဝန္တာ မင္းအျပစ္ မဟုတ္ဘူး။ ကိုယ့္ေရွ႕က အမိႈက္ေတာင္ မေကာက္ပဲ (သတ္ပံုမွန္က ဘဲ) ေဝဖန္ေရးပဲ ထိုင္လုပ္ေနရင္ေတာ့ မင္းအျပစ္ျဖစ္သြားၿပီတဲ့။

ေအာက္က Bill Gates လို႔လည္း ေရးထားေသးတယ္။ ခပ္တည္တည္ပဲ။

စဆရကေတြက ဖြဘုတ္ေပၚမွသည္ ကားေနာက္မွန္အထိ တက္လာပါေပါ့လားလို႔ ေတြးမိၿပီး ျပံဳးမိရတာပါ။

အျမင္လြဲ၊ အယူတိမ္း

႐ုတ္တရက္ေတာ့ သူေျပာတာ ဟုတ္သလိုလို။ ဒါေပမယ့္ နည္းနည္းေလး ေခါင္းသံုးလိုက္တာနဲ႔ ဒါဟာ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ႏံုနဲ႔တဲ့ စကားမွန္း သိသာပါတယ္။

ေဝဖန္ေရးအေပၚ လူအေတာ္ေတာ္မ််ားမ်ားရဲ႕ သေဘာထား လြဲေနတာကို ထုတ္ေဖာ္ျပသေနတာပါပဲ။ တေလာက သြားေလသူ နာမည္ေက်ာ္တေယာက္ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ ၃၀ ေလာက္က ေဝဖန္ခံရတာကို ဆတ္ဆတ္ခါၿပီး စာမ်က္ႏွာထက္ကေန ေဝဖန္သူေတြကို ယဥ္ယဥ္ေက်းေက်း ဆဲထားတဲ့ စာေလးကို ေရႏွဴးေနၾကတာေတြ ဖြဘုတ္မွာ ေတြ႕လိုက္ရေသးတယ္။ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ကေတာ့ ကားေနာက္မွန္က သည္စာသားနဲ႔ မနီး႐ိုးစြဲပဲ။

ကိုယ္ဘာမွ မလုပ္ႏိုင္ရင္ မေဝဖန္နဲ႔ဆိုတဲ့ သေဘာ။

ဟား… ဆင္ျခင္ဉာဏ္ကင္းလိုက္ၾကတာ…

လူနဲ႔ ေဝဖန္ေရး သဘာဝ

သိပ္အေဝးႀကီး ၾကည့္စရာ မလိုပါဘူး။ ၄-၅-၆ ႏွစ္အရြယ္ ကေလးေလးက ေျပာတယ္၊ ဘြားဘြားႀကီးက ေမႊးေနတာပဲတဲ့။ ေရခ်ိဳးၿပီးစ သနပ္ခါးအေဖြးသားနဲ႔ ဘြားေအကို ဖက္ရင္း ေျပာလိုက္တယ္။ ဒါ ေဝဖန္တာပဲ မဟုတ္ပါလား။

အဲဒီ့ကေလးေလးကပဲ သူ႔အေဖက ခုေခတ္ဟန္ ဂ်င္းေဘာင္ဘီ အျပဲအစုတ္ကို ဝတ္လာတာ ေတြ႕ေတာ့ ေဖေဖ့ ေဘာင္းဘီႀကီးကလဲ အျပဲႀကီးလို႔ ေျပာလိုက္ျပန္တယ္။ ဒါလည္း ေဝဖန္တာပဲေလ။

အဲဒီ့ကေလးက အိမ္ေရွ႕ဝရံတာမွာ ထိုင္ရင္း လမ္းသြားလမ္းလာေတြကို ၾကည့္ၿပီး ေျပာခ်င္တာေတြ ေျပာေနႏိုင္ပါေသးတယ္။ ဟို အေဒၚႀကီးက မည္းလိုက္တာ၊ ဟိုဦးေလးႀကီးက သနားစရာ၊ ဟိုအန္တီႀကီးက ဝတုတ္ႀကီး၊ ဟိုအန္ကယ္ႀကီးက ပိန္ပိန္ရွည္ရွည္ႀကီး…

ဒါက ကေလး။

လူႀကီးမိဘေတြကေရာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ငယ္စဥ္ေတာင္ေက်း ကေလးဘဝမွသည္ သူတို႔ မေသမခ်င္း ကၽြန္ေတာ္တို႔ကို ေဝဖန္ခဲ့ၾကတာပဲ မဟုတ္ပါလား။

ေခြးျဖစ္မယ့္ အေကာင္၊ ဟိုကေလးရဲ႕ မစင္ကို ေကၽြးရမယ္၊ လူေလးက လက္ေတာက္ေလာက္ ရိွေသးတယ္၊ မိဘကို ခံေျပာတာ ငရဲအိုးထဲ ေစာက္ထိုးက်ေတာ့မွာ၊ ပိုက္ဆံေလး ရွာႏိုင္လာေတာ့ လူဝါးဝလာတယ္၊ ခြာရာတိုင္းခ်င္လာတယ္… စံုတကာ့ကို ေစ့လို႔။

သူငယ္ခ်င္းေတြကေရာ၊ တျခား ပတ္ဝန္းက်င္ကေရာ… ေတ့ေတ့တင္တင္ အေဝဖန္မခံဖူးတဲ့သူ ရိွလို႔လား။

ဘုရားေသာ္မွ မေရွာင္သာ

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး၊ ေယ႐ႈခရစ္ေတာ္၊ တမန္ေတာ္မိုဟာမက္တို႔ေရာ ေဝဖန္ေရးနဲ႔ ကင္းႏိုင္ခဲ့ၾကလို႔လား။ အမနာပ အေျပာမခံခဲ့ၾကဘူးလို႔လား။

ပထမနမူနာက ကေလးေလးပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဒုတိယနမူူနာက မိဘေတြပဲျဖစ္ျဖစ္၊ တျခားတျခားေသာသူငယ္ခ်င္းေတြ၊ ပတ္ဝန္းက်င္က လူေတြ၊ သူစိမ္းေတြထဲက အမနာပ ေျပာသူေတြ၊ ေဝဖန္ကဲ့ရဲ႕ သူေတြကို အမိႈက္ေလးေတာင္ ေကာက္ေဖာ္မရလို႔ဆိုၿပီး ေဝဖန္တာ အျပစ္လို႔ သြားေျပာတာမ်ိဳးဟာ ေတာ္ေတာ့္ကို ဆင္ျခင္ဉာဏ္နည္းလွတယ္ဆိုတာ ထင္ရွားေနၿပီီ မဟုတ္ပါလား။

တခ်ိန္က အင္မတန္ လက္သံေျပာင္တဲ့ ႐ုပ္ရွင္ေဝဖန္ေရးဆရာ အေက်ာ္အေမာ္ စိန္ခင္ေမာင္ရီဆိုတာ ရိွဖူးတယ္။ အဲဒီ့ေခတ္က ႐ုပ္ရွင္သမားေတြရဲ႕ ေမတၱာကို အတံုးလိုက္ အတစ္လိုက္ ခံယူခဲ့ရသူေပါ့။ ပရိသတ္ကေတာ့ ဆရာ့ ေဝဖန္ေရးေတြကို တခုတ္တရ ေစာင့္ဖတ္ခဲ့ၾကရပါတယ္။ အဲဒီ့ ဆရာဟာ ႐ုပ္ရွင္သာ ေဝဖန္ေနပါတယ္၊ ကိုယ္တိုင္ ႐ုပ္ရွင္တကား ႐ိုက္ဖူးဖို႔ ေဝးစြ၊ ႐ုပ္ရွင္ ႐ိုက္ရာမွာ မွန္ထိုး မီီးထိုးေတာင္ မလုပ္ဖူးတဲ့သူပါ။ အဲဒါနဲ႔ပဲ သူ မေဝဖန္ရေတာ့ဘူးလား။

အခါခါလည္း ေရးဖူးတယ္။ ဟင္းခ်က္တတ္ခ်င္မွ ခ်က္တတ္မယ္၊ ေပါ့တယ္၊ ငန္တယ္၊ စပ္တယ္၊ ခါးတယ္၊ ဆီေခ်းေစာ္နံတယ္၊ တူးနံ႔ရတယ္၊ အသားက မလတ္ဘူး စသျဖင့္ ေျပာတတ္ၾကပါတယ္။ အဲလိုေျပာသူကို မီးဖိုေခ်ာင္ အရိပ္ေတာင္ မနင္းဖူးပဲနဲ႔ ေျပာရေကာင္းလားလို႔ သြားေျပာရင္ ေဝဖန္သူ ႐ူးတာလား၊ ေျပာသူ ႐ူးတာလား။

ခက္တာက

ဆင္ျခင္ဉာဏ္ကို အျမစ္ျပတ္ေခ်မႈန္း သုတ္သင္တဲ့ ပညာေရးစနစ္ကို ၁၉၆၄ ခုႏွစ္မွွာ စတင္ခဲ့တာပါ။ ဒါ့ေၾကာင့္ ကေန႔ ၆၀ တန္းနဲ႔ေအာက္ဟာ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ေရခ်ိန္ နည္းသထက္ နည္းနည္းလာပါေတာ့တယ္။ ဗမာျပည္မွာ လူျဖစ္ရသူေတြအေနနဲ႔ အသက္ငယ္ေလ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ နည္းလာေလလို႔ ေယဘုယ် ဆိုႏိုင္ပါလိမ့္မယ္။ (ျခြင္းခ်က္ေတြကို ေထာက္မျပေစခ်င္ပါဘူး။ ေယဘုယ်ဆိုတဲ့ စကားကို မေမ့မေလ်ာ့ ထည့္ထားပါတယ္။)

အဲေတာ့ ေစာေစာက ေျပာခဲ့တဲ့ သြားေလသူ နာမည္ေက်ာ္အပါအဝင္ လူူအေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ထက္ ကိုယ့္ထိ မခ်ိေအာင္ နာျပသူေတြက တေန႔တျခား ပိုပိုေပါလာသလိုပဲ။

သည္အထဲမွွာမွ ကိုယ့္အစိုးရကို ေဝဖန္ရင္ ၾကားထဲကေန အေျခာက္တိုက္ ရင္နာၿပီး ဆတ္ဆတ္ထိ မခံျဖစ္ႏိုင္ၾကသူေတြရဲ႕ အကဲပိုမႈကလည္း တကယ္ေတာ့ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ နည္းတဲ့ေနရာမွာ ဧတဒဂ္ ဘြဲ႕ခံေလာက္ေအာင္ အံုနဲ႔ က်င္းနဲ႔ ေတြ႕ေနရပါတယ္။

အေဝဖန္မခံခ်င္ လူူဆက္မလုပ္နဲ႔

အစိုးရကို အသာထား၊ ရပ္ကြက္လူႀကီးေလာက္ လုပ္ရင္ကို အေကာင္းေျပာမယ့္သူ၊ အဆိုးေျပာမယ့္သူ၊ ဓမၼဓိဋာန္က်က် ေဝဖန္သံုးသပ္မယ့္သူ၊ လူေပါင္းစံု ရိွေနေတာ့မွာ မလြဲတဲ့ အခ်က္ကို မ်က္စိလွ်မ္းေနၾကတာပါပဲ။

နီတိအေနနဲ႔ကေတာ့ လူမွန္ရင္ အေဝဖန္ခံရမွာခ်ည္းပါပဲ။ ဒါက စကားအျဖစ္ ေျပာတာပါ။ တိရစၦာန္ေတြေတာင္ လူေတြရဲ႕ ေဝဖန္ခ်က္က ေျပးမလြတ္ပါဘူးေနာ္။ ဟိုေခြးႀကီးကို ဆိုးလိုက္တာ၊ သည္ေခြးေလးက သိပ္အေဟာင္သန္တာပဲ၊ သည္ေၾကာင္မက ဟင္းခိုးစားတတ္တယ္၊ ဟိုေၾကာင္ေလးက ေရာဂါသည္ထင္တယ္ ပိန္ေညႇာ္လို႔ စသျဖင့္ေပါ့။ သို႔ေသာ္ တိရစၦာန္္က လူစကား နားမလည္ေတာ့ ေဆြ႕ေဆြ႕ခုန္ရေကာင္းမွန္း မသိၾကဘူးေပါ့။ ကားလည္း မေမာင္း၊ မရိွေတာ့ ကားမွန္က တဆင့္ တိရစၦာန္ေတြ စဆရက လုပ္လို႔ မရဘူးေပါ့။

ေဝဖန္ရင္ အကဲဆတ္တာ အာဏာရွင္ပါ

သည္စကားကို အထူးဖြင့္ဆိုစရာ မလိုပါဘူး။ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ကစၿပီး ယေန႔ထက္တိုင္ ေဝဖန္လို႔၊ သတင္းေရးလို႔ ပုဒ္ထီး ပုဒ္မ အမ်ိဳးမ်ိဳး အတပ္ခံရၿပီး အက်ဥ္းစံရသူေတြ အေရအတြက္၊ အႏွိပ္စက္ခံရသူ အေရအတြက္၊ ဒုကၡေပးခံရသူ အေရအတြက္က နည္းမွ မနည္းတာ။

ဘယ္အာဏာရွင္ ႏိုင္ငံမွာမွ စာနယ္ဇင္း လြတ္လပ္ခြင့္၊ လြတ္လပ္စြာ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုခြင့္ကို အသိအမွတ္မျပဳပါဘူး။ ခြင့္မေပးပါဘူး။ သူတို႔ရဲ႕ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို ေဝဖန္ေျပာဆိုသူကို ရန္သူလို႔ အတိအလင္း သတ္မွတ္ၿပီး အေရးယူအျပစ္ေပးေနၾကပါတယ္။

ကားမွန္မွာ စာေရးတဲ့သူကို သြားေမးရင္ သူ႔ကိုယ္သူ ဒီမိုကေရစီ ဘက္ေတာ္သားႀကီးလို႔ ေျပာေကာင္း ေျပာႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူေရးတဲ့စာဟာ သူ႔ေသြးသားထဲက အာဏာရွင္စိတ္ကို ေဖာ္က်ဴးေနမွန္း သူကိုယ္တိုင္ တစက္ကေလးမွ သတိထားမိမယ္ မထင္ပါဘူး။

လူေတြမွာ ပါးစပ္ေတြ ပါတယ္ဆိုတာကို မေမ့ၾကပါနဲ႔

သူမ်ားသာ ေျပာေနရတယ္၊ ကၽြန္ေတာ္ကိုယ္တိုင္လည္း တခ်ိန္က ကၽြန္ေတာ့္ကို ေဝဖန္ရင္ မခ်ိေအာင္ နာတတ္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ လူသိရွင္ၾကားသာ ဘာမွ သိပ္မတံု႔ျပန္ခဲ့တာပါ။ ကၽြန္ေတာ့္ ဝမ္းထဲမွာေတာ့ က်ိတ္ၿပီး ေဆြ႕ေဆြ႕ခုန္တတ္ခဲ့ဖူးပါတယ္။

ဒါေပသည့္ အခုေနာက္ပိုင္းေတာ့ ေနတတ္လာပါတယ္။ စာေရးသူ ဘဝကို အသာထားဦး၊ အခုလို ဖြဘုတ္မွာ ေတာင္ေတာင္အီအီ ေရးၿပီး လူသိရွင္ၾကား တခုခု ခ်ျပၿပီဆိုကတည္းက ေျပာခ်င္တဲ့သူလူတကာ ေျပာခ်င္တာ လာေျပာဖို႔ အလိုလို လမ္းဖြင့္ေပးလိုက္သလို ျဖစ္ေနပါၿပီ။ အဲဒါကို
ဆင္ျခင္မိျခင္းနဲ႔အတူ လူေတြမွာ ပါးစပ္ေတြပါတယ္၊ ေျပာခ်င္တာ ေျပာလိမ့္မယ္ဆိုတဲ့ စိတ္ကေလးကို ေမြးႏိုင္ေနပါၿပီ။ အရင္ကဆို ဆဲတဲ့သူေတြကို ကၽြန္ေတာ့္ဆီ ဝင္ၾကည့္လို႔ မရေအာင္ ပိတ္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ အခုေတာ့ ဘယ္သူ႔ကိုမွ ပိတ္မထားေတာ့ဘူး။ ဆဲလည္း သူ႔သေဘာ သူေဆာင္ေနတာပဲ၊ သူ႔အေၾကာင္း လူသိတာပဲလို႔ ေတြးတတ္လာပါၿပီ။

လူေတြမွာ ပါးစပ္ေတြ ပါတဲ့အတြက္ ေျပာခ်င္တာ ေျပာၾကမယ္၊ ဆဲခ်င္လည္း ဆဲၾကမယ္၊ ေဝဖန္ခ်င္လည္း ေဝဖန္ၾကပါလိမ့္မယ္။ ဒါကို မေမ့သင့္ၾကဘူးလို႔ ထင္ပါတယ္။

ေဝဖန္ေရးထဲက အျမတ္

သည္လို ေျပာတဲ့အတြက္ လာေရးတဲ့ မွတ္ခ်က္ေတြကို ကၽြန္ေတာ္လစ္လ်ဴ႐ႈထားတယ္ မမွတ္ပါနဲ႔။ အကုန္ ဖတ္ပါတယ္။ အဲဒီ့ထဲကမွ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႕ ဟာကြက္ ေပ်ာ့ကြက္ကို ေထာက္ျပတာေတြ႕ရင္ ေက်းဇူးတင္တဲ့အေၾကာင္း ေျပာပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ အမွားကို ျပင္ေပးပါတယ္။ ဒါကေတာ့ စာေရးသူဘဝ အစအဦးကတည္းက အစဥ္တစိုက္ လုပ္ခဲ့တဲ့ ကၽြန္ေတာ့္အက်င့္ပါပဲ။

အစိုးရအဖြဲ႕ဝင္မ််ား၊ ရဟန္းသံဃာမ်ားအပါအဝင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူသားေတြအားလုံးဟာ အလံုးစံု ထိုးထြင္းသိျမင္တဲ့ ဉာဏ္ေတာ္အနႏၲနဲ႔ ဘုရားရွွင္ေတြ မဟုတ္ၾကပါဘူး။ သာမာန္ အႏုဉာတ ပုထုဇဥ္မ်ားသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ သိထားတာဟာ အကန္႔အသတ္နဲ႔သာ ျဖစ္ေနၾကမွာ ျဖစ္သလို အယူူအစြဲေတြရဲ႕ ပေယာဂဒဏ္ကိုလည္း လူတိုင္း ခံေနၾကရသူခ်ည္းပါပဲ။ အဲဒီ့ အသိ၊ အဲဒီ့ အစြဲေတြေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ျပဳသမွ် အမႈတိုင္းဟာ စင္းလံုးမေခ်ာႏိုင္႐ံုသာမက မွားတာ၊ လြဲတာ၊ ေခ်ာ္တာ အနႏၲနဲ႔ ျပည့္ဝေနမွာလည္း မလြဲပါဘူး။

အဲေတာ့ ေဝဖန္လာတဲ့အခါ ကိုယ့္အမွား ကိုယ့္အလြဲကို ရင္ဖြင့္ႀကိဳဆိုလိုက္တာနဲ႔အမွ် ကိုယ့္ရဲ႕ အသိဉာဏ္အဆင့္က အလိုလို ျမင့္လာေတာ့မွာပါ။ ဒါဟာ ေဝဖန္ေရးထဲက ေကာက္ႏုတ္ယူႏိုင္တဲ့ ဧရာမအျမတ္အျဖစ္ သံုးသပ္ဆင္ျခင္ေနမိရပါတယ္။

ေဝဖန္ၾကတဲ့အထဲမွာ ခပ္ညံ့ညံ့ခပ္ခ်ာခ်ာေတြလည္း ပါလာမွာ မလြဲသလို ဆဲသံေတြလည္း ၾကားရမွွာပါ။ ဒါကိုေတာ့ တဦးခ်င္းစီရဲ႕ သေဘာထားအတိုင္း ခံယူ႐ံုပါပဲ။ လစ္လ်ဴ႐ႈမလား၊ အဆဲကို အဆဲနဲ႔ တုံ႔ျပန္မလား၊ ဒါမွမဟုတ္ လံုးလံုး ေရွာင္ၾကဥ္မလား။ ႀကိဳက္တာ ေရြးႏိုင္ပါတယ္။ အဲဒီ့မွာလည္း ဆင္ျခင္ဉာဏ္ကေတာ့ စကားေျပာေနဦးမွာလည္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

အခ်ဳပ္

ေဝဖန္ေရးဟာ ဒီမိုကေရစီ စနစ္အတြက္ မရိွမျဖစ္လိုအပ္ခ်က္ပါ။ အတိုက္အခံဆိုတာလည္း ဒီမိုကေရစီစနစ္မွာမွ ထြန္းကားတာပါ။

အတိုက္အခံေတြ၊ ေဝဖန္ခ်က္ေတြကို လက္မခံဘူး၊ အတိုက္အခံလုပ္သူ၊ ေဝဖန္သူေတြကို ရန္သူ မွတ္ေနမယ္၊ အျပစ္ေျပာေနမယ္ဆိုရင္ လူႀကီးမင္းဟာ ဒီမိုကေရစီဆိုၿပီး ေလးဘက္ေထာက္ ကုန္းေအာ္ေနလင့္ကစား အာဏာရွင္ စိတ္ထားက တျပားမွ မေလွ်ာ့ႏိုင္ေသးသူသာ ျဖစ္ေနမယ္ဆိုတဲ့အေၾကာင္းေလာက္ေတာ့ သေဘာေပါက္သင့္ပါတယ္ခင္ဗ်ား။

အားလံုုးေတြးဆ ဆင္ျခင္ၾကည့္ႏိုင္ၾကပါေစ
အတၱေက်ာ္
(ေနျပည္ေတာ္ – ၁၄၀၂၁၈)

တန္းဝင္

ေမာင္တင္ဦး ႐ိုက္ခဲ့တဲ့ သႀကၤန္မိုး ေကာင္းပါတယ္။ ႐ံုတင္စ ၾကည့္တုန္းကလည္း ႀကိဳက္တယ္။ ေနာက္ပိုင္း သႀကၤန္ခ်ိန္တိုင္း အဲဒီ့ကား ျပန္ျပေတာ့လည္း အခါအားေလ်ာ္စြာ (အစအဆံုးမဟုတ္ေတာင္ ခဏတျဖဳတ္) ၾကည့္ျဖစ္တယ္။ မန္းသႀကၤန္ကို ခ်စ္တဲ့ မန္းသားတေယာက္အေနနဲ႔ အလြန္သေဘာက်ပဲ။ ႐ိုက္ခ်က္ေတြႀကိဳက္တယ္၊ သီခ်င္းေတြႀကိဳက္တယ္။

အဲ… ႐ံုတင္တင္ခ်င္း စၾကည့္တဲ့ေန႔ကတည္းက ဇာတ္ကိုေတာ့ မႀကိဳက္ခဲ့တာ အမွန္ပဲ။

ဘယ့္ႏွယ့္ဗ်ာ… မိန္းမသြားခိုးမယ့္ေန႔၊ မိန္းမသြားခိုးမယ့္အခ်ိန္က်မွ တည့္တည့္မတ္မတ္၊ အပ္က်မတ္က် ဟိုမိန္းမႀကီးက ေရာဂါ ထသည္းရသတဲ့လား။ အဲဒီ့ ျဗဟၼာ့ျပည္က အပ္တစင္းနဲ႔ လူ႔ျပည္က အပ္တစင္းဆံုသလို ထူးျခား တိုက္ဆိုင္မႈက လူ႔ျပည္ႀကီးမွာ ျဖစ္ႏိုင္ပါေသးတယ္လို႔ ဇြတ္ျငင္းရင္ မိန္းမသြားခိုးမယ့္သူကလည္း ဟိုက ေစာင့္ေနမယ့္ မိန္းမဆီ တနည္းနည္းနဲ႔ အေၾကာင္းမၾကားႏိုင္ေတာ့ေလာက္ေအာင္ မန္းေရႊၿမိဳ႕ႀကီးက လူေတြ အဲဒီ့အခ်ိန္မွာ ဘယ္ေရာက္ကုန္သတဲ့လဲ။ ဇာတ္ကို မနာနာေအာင္ င႐ုတ္က်ည္ေပြ႕နဲ႔ ထုထားသလို ျဖစ္ေနပါတယ္။

မႀကိဳက္ဆံုးကေတာ့ မိန္းမတေယာက္ တျခားလူနဲ႔ ယူသြားတာနဲ႔ပဲ အရက္ထဲ တဘဝလံုးႏွစ္လိုက္တဲ့ လူတေယာက္ရဲ႕ ဇာတ္ျဖစ္ေနတာပဲ။ ခ်ာတူးကို လန္လို႔။ ပရိသတ္ကို ဘာသတင္းစကား ပါးခ်င္တာလဲ။ မိန္းမတေယာက္နဲ႔ လြဲတာနဲ႔ အရက္သမား လုပ္ၾကေပေတာ့လို႔ ေျပာခ်င္တာလား။

ေနာက္တခုက ဗမာစကားကို ပီေအာင္ မေျပာတတ္တဲ့သူကို မန္းေလးသူ လုပ္ခိုင္းထားတာႀကီး။ အဲဒါလည္း ဘယ္လိုမွ အစာမေက်ဘူး။ သူ႔ကို ထည့္႐ိုက္ခ်င္တယ္ဆိုရင္ အစကတည္းက သူ႔အေဖ အေမ အဖြားတို႔ကိုလည္း ယေန႔ မန္းေလးမွာ တြင္က်ယ္ေနက်တဲ့ စကားမပီသူ ယူနန္နယ္သားေတြ လုပ္ထားလိုက္ရင္ ဟုတ္တုတ္တုတ္ရယ္။ ခုေတာ့ အလြဲႀကီး။

သို႔ေသာ္… ႐ိုက္ခ်က္ရယ္၊ ခမ္းနားတဲ့ ဆက္တင္ေတြရယ္၊ သီခ်င္းေတြရယ္ေၾကာင့္ အဲဒီ့ သႀကၤန္မိုးကို ေအာင့္နမ္းခဲ့ရတယ္။ အဲဒီ့ ခမ္းနားမႈ၊ အဲဒီ့ သီခ်င္းေတြ၊ အဲဒီ့႐ိုက္ခ်က္ေတြက ေကာင္းတယ္။ ဗမာတေယာက္၊ မန္းသႀကၤန္ကို ခ်စ္လြန္းသူ တေယာက္အေနနဲ႔ အနာအဆာမ်ားစြာကို ခြင့္လႊတ္ခံစားႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။

အဟဲ… အဲဒီ့ဇာတ္ကားကိုပဲ ႏိုင္ငံတကာ ႐ုပ္ရွင္ပြဲေတာ္တခုမွာ ဗမာ႐ုပ္ရွင္အျဖစ္ တင္ၾကဖို႔ လုပ္ေတာ့ ဇာတ္လမ္းအက်ဥ္းကို အဂၤလိပ္လို ေရးရပါတယ္။

ဇာတ္လမ္းအက်ဥ္းဆိုတာ ဇာတ္လမ္း တပုဒ္လံုးရဲ႕ေက်ာ႐ိုးကို တထိုင္တည္း (ငါးမိနစ္ထက္ နည္းတဲ့အခ်ိန္အတြင္းမွာ) ဖတ္လိုက္သူရဲ႕ စိတ္မ်က္စိမွာ ျမင္သာေအာင္ ေရးသားထားတာကို ေခၚပါတယ္။

အဲဒီ့မွာတင္ သြားေတာ့တာပါပဲ။ ဇာတ္လမ္းအက်ဥ္း ျပန္ေရးေနစဥ္ကတည္းက အဲဒီ့ကားဟာ ျပသဖို႔ ေရြးခ်ယ္ခံရမွာ မဟုတ္ဘူးဆိုတာ သိေနပါတယ္။ ဗမာဆိုတဲ့ စိတ္ကို ဖယ္၊ မန္းသႀကၤန္ဆိုတဲ့ သညာ မရိွတဲ့ တျခား အေရွ႕အေနာက္ႏိုင္ငံသားေတြအတြက္ သည္ဇာတ္ကားဟာ ဘယ္လိုမွကို စိတ္ဝင္စားစရာ ေကာင္းမွာ မဟုတ္ဘူးဆိုတာ တြက္ဆမိရပါတယ္။

ထင္တဲ့အတိုင္းပါပဲ။ အဲဒီ့ပြဲေတာ္မွာ အဲဒီ့ကား ျပသခြင့္ မရခဲ့သလို ဘယ္ျမန္မာကားမွလည္း ျပသခြင့္ မရခဲ့တာ အမွန္ပါ။

ဗမာျပည္က ဗမာေတြအတြက္ေတာ့ အဲဒီ့ကားက ၾကည့္လို႔ ႐ိုးမွာလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ျပည္မကို မေရာက္ဖူးတဲ့၊ သႀကၤန္နဲ႔လည္း သိပ္မယဥ္ပါးတဲ့ တျခားတိုင္းရင္းသားေတြဆိုရင္ေတာ့ အဲဒီ့ကားကို တခါၾကည့္ၿပီး ထပ္ၾကည့္ခ်င္ပါ့မလားဆိုတာလည္း စဥ္းစားစရာပါ။

ႏိုင္ငံတကာ အဆင့္ဆိုတာ အဲဒါပါပဲ။ ႐ိုက္ခ်က္ခ်ည္းပဲလည္း မဟုတ္ဘူး၊ ေနာက္ခံေတးဂီတခ်ည္းလည္း မဟုတ္ဘူး၊ ဇာတ္အိမ္ခိုင္ဖို႔က အားလံုးထဲမွာ အဓိက က်လွပါတယ္။

ေဘာလီးဝု(ဒ္)ကားေတြမွာလည္း ကုလားအကေတြ၊ ကုလားသီခ်င္းေတြ မႏိုင္ရင္ကာ ထည့္ထားတာပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔ ဇာတ္လမ္းေတြက လူမ်ိဳးမေရြး ဘာသာမေရြး ခံစားႏိုင္တယ္။ နမူနာအျဖစ္ PK ဇာတ္လမ္းကိုပဲ ၾကည့္ပါ။ ဘယ္ဘာသာဝင္အတြက္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ေမးခြန္းထုတ္စရာ၊ ေတြးစရာ အစေတြ အမ်ားႀကီး ခ်န္ထားခဲ့ပါတယ္။

ဒါမွမဟုတ္ ထင္ရွားတဲ့ ကိုရီးယားကား Taxi Driver ပဲ ထားပါ။ သူတို႔ ႏိုင္ငံအတြင္းက ျဖစ္ရပ္မွန္တခုကို အေျချပဳထားတာ။ ဒါေပမယ့္ သာမန္ သူလို ငါလို အငွားယဥ္ေမာင္းတေယာက္၊ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ ဘယ္လိုမွ ပတ္သက္မႈ မရိွတဲ့ ယာဥ္ေမာင္းတေယာက္က သူ႔မ်က္စိေအာက္မွာ ျဖစ္လာတဲ့ လူမဆန္မႈေတြကို ျမင္ရၿပီး ႐ုတ္တရက္ႀကီး မခံစားႏိုင္ေအာင္ ျဖစ္လာရာက သည္အျဖစ္ေတြကို ကမၻာက သိေအာင္ ႀကိဳးစားေနတဲ့ ႏိုင္ငံျခား သတင္းေထာက္ကို သက္စြံ႕ဆံဖ်ား ကူညီေပးခဲ့တဲ့ ဇာတ္လမ္း။ ဘာလူမ်ိဳး၊ ဘာဘာသာဝင္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ အဲဒီ့ကားကို ၾကည့္ၿပီး မခ်ိတင္ကဲ အရသာကို ခံစားရမယ္၊ ေဒါသေတြ ျဖစ္လာမယ္၊ ရင္တထိတ္ထိတ္ျဖစ္လာမယ္။

ဒါျဖင့္ ႏိုင္ငံတကာ တန္းဆိုတာ ဘာလဲ…

ဘယ္လူမ်ိဳး၊ ဘယ္ယဥ္ေက်းမႈေနာက္ခံက လာသူပဲ ၾကည့္ၾကည့္၊ ခံစားလို႔ရတဲ့ ဇာတ္လမ္းေပါ့။ ရွင္းေနတာပါပဲ။ မဟုတ္ရင္ ႏိုင္ငံတကာ မဟုတ္ဘူး၊ တႏိုင္ငံစာလို႔ပဲ ေျပာလို႔ ရပါမယ္။

ဟုတ္တယ္… အဲဒီ့လို လူမ်ိဳး ဘာသာမေရြး ၾကည့္႐ႈခံစားႏိုင္မယ့္ ဇာတ္လမ္းမ်ိဳးေတြကို ၾကံဆ႐ိုက္ကူးသြားႏိုင္မယ္ဆို တန္းဝင္လာပါလိမ့္မယ္။

LikeShow more reactions

Comment

ၿမိဳ႕ျပစ႐ိုက္၊ ေက်းလက္စ႐ိုက္

IMG_20131028_090404ျဖစ္တည္မႈအဆင့္

ပ်ဥ္းမနားမဟာၿမိဳင္ေတာရ ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတိက မိန္႔ၾကားခဲ့ၿပီး ကၽြန္ေတာ္ အရွည္ေရးခဲ့ဖူးတဲ့ တီေကာင္နဲ႔ လိပ္ျပာက စ ေျပာရပါလိမ့္မယ္။ (အျပည့္အစံု ဖတ္ခ်င္ရင္ https://atkbooks.com/2011/04/10/1667/ မွာ ႐ႈေတာ္မူ။)
ျဖစ္တည္မႈအဆင့္ (level of being) နဲ႔ အျမင္တို႔ အခ်ိဳးက်ေနမႈပါ။
တီေကာင္အတြက္ အျမင့္ဆိုတာ ဘယ္ေလာက္မွ မရိွပါဘူး။ အေရာင္ဆိုတာလည္း တီေကာင္က အလင္းအေမွာင္ေလာက္ပဲ သိပါတယ္။ အဲေတာ့ လိပ္ျပာေလးေတြက ေရာင္စံု ပန္းေလးေတြ လွလိုက္တာလို႔ ေျပာရင္ တီေကာင္က ဘယ္လိုမွ နားလည္ႏိုင္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ေတြက ခုေတာင္မွ ဟိုေဖာ္သည္ေဖာ္ ဝတ္ထားတဲ့ မိန္းကေလးေတြေၾကာင့္ မုဒိန္းမႈေတြ ျဖစ္ရတာလို႔ ခံရသူကို အျပစ္ဖို႔ခ်င္တဲ့ ဉာဥ္နဲ႔ပါ။ အေရွ႕တိုင္းက စကၤာပူ၊ ဘန္ေကာက္၊ ခ်င္းမိုင္ေလာက္မွာတင္ပဲ ေပါင္ျဖဴျဖဴေတြ၊ အတြင္းခံ မပါတာေတြ၊ မေပၚ့တေပၚေတြ မျမင္ခ်င့္အဆံုးပါ။ ဘယ္သူကမွ မ်က္လံုး႐ိုင္းနဲ႔ ၾကည့္မေနပါဘူး။ သူတို႔ အဲလို ဝတ္လို႔ မုဒိန္းမႈေတြ ျဖစ္ရပါတယ္လို႔ ေျပာသံလည္း မၾကားဖူးဘူးခင္ဗ်။
မာမီရယ္ ရွာေပးကြယ္ ရည္းစားလိုခ်င္တယ္ဆိုၿပီး ၁၉၇၀ ျပည့္ေလာက္မွာ စတီရီယိုဆိုတဲ့ ဂီတသစ္လမ္းကို စေဖာက္ခဲ့သူထဲက တဦးျဖစ္တဲ့ တကၠသိုလ္ ထြန္းေနာင္ကို ကံခၽြန္ဆိုတဲ့ စာေရးဆရာက ၁၉၇၁ ခုႏွစ္မွာ စုတ္ျပတ္သတ္ေနေအာင္ ေဝဖန္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ ၃၄ ႏွစ္အၾကာမွာ ဆရာကံခၽြန္႔ကို အဲဒီ့ကိစၥ တကၠသိုလ္ထြန္းေနာင္က စာထဲမွာ ထည့္ေရးထားေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္က အသိေပးလိုက္ေတာ့ ဆရာကံခၽြန္က အဲတုန္းက ကိစၥကို ဝန္ခံစာ ျပန္ေရးခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီ့စာမွာ အခု ေျပာေနတဲ့ ၿမိဳ႕စ႐ိုက္ ရြာစ႐ိုက္က ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ပါလာပါေတာ့တယ္။ (အက်ယ္ဖတ္လိုရင္ https://goo.gl/typXEC မွာ ရႈေတာ္မူ။)

ၿမိဳ႕စ႐ိုက္က်ျခင္း

ေနာက္ထပ္ ဆက္ေျပာရင္ေတာ့ ၿမိဳ႕စ႐ိုက္၊ ရြာစရိုက္က (လူ႔)ယဥ္ေက်းမႈလို႔ အလြယ္ ဘာသာျပန္ထားတဲ့ civilisation ေၾကာင့္ ေပၚလာတာလို႔လည္း ေျပာႏိုင္မယ္ ထင္ပါတယ္။
အရင္ေစာေစာပိုင္းက အဲဒါကို ကၽြန္ေတာ္ အဖန္ဖန္ေရးခဲ့ဖူးတယ္။ ၿမိဳ႕က်ျခင္းလို႔။
Civil ဆိုတာ ၿမိဳ႕ျပေလ။ ၿမိဳ႕ျပဆန္လာတာေပါ့။ တနည္းေျပာရင္ ၿမိဳ႕သားလို ေနတတ္လာတာကို ေျပာခ်င္တာပါ။
ကန္ေတာ့ပါရဲ႕ဗ်ာ၊ ယင္လံုအိမ္သာ သံုးတတ္လာတာဟာ ၿမိဳ႕က်လာတာ၊ civilised ျဖစ္လာတာပါ။ ေတာတိုးတာဟာ ေတာက်တာပါ။ အဲေလာက္ ႐ိုးစင္းပါတယ္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ ခုေနာက္ပိုင္း ျမန္မာ႐ုပ္ရွင္ေတြထဲမွာ လိင္တူခ်င္းတပ္မက္သူေတြ၊ ကိုယ္အဂၤါခ်ိဳ႕ယြင္းသူေတြ၊ အသားမည္းသူေတြ၊ အရပ္ပုသူေတြကို ရယ္စရာ လုပ္ျပၿပီး အတင္းရယ္ခိုင္းေနတာဟာ ေတာက်တဲ့ စိတ္ဓာတ္ (uncivilised attitude) (မသိသားဆိုးရြားမႈ) ပါပဲ။ ေျပာရတာ သိပ္အားနာစရာ ေကာင္းလွေပမယ့္ လက္ေတြ႕က အဲလို ျဖစ္ေနတာပါ။
လူေတြ သိပ္စြဲေနတဲ့ ကိုရီးယားဇာတ္လမ္းတြဲေတြဆိုရင္လည္း ကိုရီးယားေတြဟာ အင္မတန္ ယုတ္မာတဲ့လူေတြ၊ ႏိုင္လို႔ရတဲ့သူဆို အလြန္အင္မတန္ ဖိေထာင္းခ်င္တဲ့ လူေတြနဲ႔ ဇာတ္လမ္းဖြဲ႕ထားပါတယ္။ အဲဒီ့ ဇာတ္လမ္းတြဲ ေရးေန၊ ႐ိုက္ေနသူေတြ ေတာက်ေနတာပါ။
တကယ့္ ကိုရီးယားဇာတ္ကားေကာင္းေတြ၊ ကမၻာ့တန္းဝင္ကားေတြ အမ်ားႀကီး ရိွပါတယ္။ အဲဒါကို ႐ိုက္တဲ့သူေတြရဲ႕ ၿမိဳ႕က်မႈ (ယဥ္ေက်းသိတတ္လာမႈ)ပါပဲခင္ဗ်ား။
ဆရာမ ဝင္းဝင္းလတ္ရဲ႕ အမ်ိဳးသား စာေပဆုရ အခ်စ္၏ ေနာက္ဆက္တြဲ စာမ်က္ႏွာကို ရနံ႔သစ္မဂၢဇင္းမွာ အဲတုန္းက ကၽြန္ေတာ္ခ်ီးက်ဴးစာ ေရးဖူးတယ္။ (အဲဒါေတာ့ ရည္ညႊန္းစရာ အသင့္ရိွမေနဘူးခင္ဗ်။)
ဆရာမရဲ႕ ဇာတ္လမ္းထဲမွာ ဇာတ္သေဘာအရ ဗီလိန္ (ဝါ) ကုန္း႐ုပ္ (ဝါ) လူဆိုး ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဇာတ္သာ သိမ္းသြားတယ္။ ဆရာမက ကုန္း႐ုပ္ကို ဒဏ္ခတ္မသြားတာကို ခ်ီးက်ဴးတာ။ အဓိက ဇာတ္ေကာင္က သူ႔ဘာသာသူ ေအာင္ျမင္ေအာင္ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း အားထုတ္သြားတယ္။ ကုန္း႐ုပ္ကို ဒဏ္ခတ္ဖို႔ မႀကိဳးစားခဲ့ဘူး။ သိပ္ကို ျမင့္ျမတ္တဲ့ စိတ္သေဘာနဲ႔ ဇာတ္ကို တင္သြားတာ။ ယဥ္ေက်းတာ၊ ၿမိဳ႕ဆန္တာပါ။ ၿမိဳ႕က်တာေပါ့ဗ်ာ။
အဲေတာ့ကာ ရြာသား ၿမိဳ႕သားဆိုတာထက္ uncivilised/civilised attitude (ၿမိဳ႕ျပဆန္တဲ့ စိတ္ဓာတ္၊ ၿမိဳ႕ျပမဆန္တဲ့ စိတ္ဓာတ္)က ပိုအေရးႀကီးပါလိမ့္မယ္။
ဆရာ တကၠသိုလ္ဘုန္းႏိုင္ရဲ႕ ညနက္နက္မွာ လထြက္ျခင္းမွာ ထင္ပါတယ္။ ကေလးႏွစ္ေယာက္ကို ဖြဲ႕ထားတယ္။ ႏွစ္ေယာက္စလံုးက နယ္ၿမိဳ႕ (ေတာ) မွာပါ။ တေယာက္က ဆင္းရဲသား၊ တေယာက္က အေရးပိုင္သား (ထင္ပါတယ္)၊ စ႐ိုက္ေတြကို ကြဲေအာင္ ဆရာက ေဖာ္ႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။ အေရးပိုင္သားက ၿမိဳ႕ျပဆန္တဲ့ စ႐ုိက္နဲ႔၊ ဆင္းရဲသားေလးက ၿမိဳ႕ျပမဆန္ရွာဘူး။ သူတို႔ခ်င္း ခ်စ္ၾကတယ္။ ၿမိဳ႕ျပဆန္တဲ့ ကေလးက ေဖးမ လက္တြဲေခၚျပသြားခဲ့ဖူးပါတယ္။

အထိအေတြ႕ 

ေနာက္တခ်က္က exposure ေပါ့။ အထိအေတြ႕လို႔ ေျပာရမလား မသိဘူး။
ဒါလည္း ေျပာရင္ ၿမိဳ႕ႀကီးမွာ၊ ႏိုင္ငံျခားမွာ ဘယ္ေလာက္ေနဖူးသလဲဆိုတာနဲ႔ မဆိုင္ျပန္ဘူး။ ၿမိဳ႕ႀကီးမွာ၊ ႏိုင္ငံျခားမွာ အသက္ရွင္ ရပ္တည္ႏိုင္ဖို႔အတြက္ မနည္း ကုပ္ကပ္႐ုန္းကန္ခဲ့ရသူ၊ မိလကၡဴလူတန္းစား ၾကားမွာ အသက္ဆက္ရသူနဲ႔ ေကာ္လာျဖဴေတြၾကားမွာ ရွင္သန္ရသူၾကားမွာ ကြာျခားေနတာ အမ်ားႀကီးပါပဲ။
တေန႔က တေယာက္ ေရးထားတာေတြ႕မိတယ္။ ဇဏ္ခီတို႔၊ ခရစၥတီးနားခီတို႔ကို သူ မသိဘူး။ သူ သိတဲ့ Kyi က ၾကည္ပဲတဲ့။ ေရးထားသူဟာ ႏိုင္ငံျခားကို ခဏတျဖဳတ္ခရီး တခါမက ေရာက္ဖူးပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အေမရိကန္ေတြနဲ႔ ထဲထဲဝင္ဝင္ ဆက္ဆံဖူးပံုမရဘူး။
ၿဗိတိသွ်၊ ေအာ္စီတို႔နဲ႔ေတာင္ မတူဘူး။ အေမရိကန္ေတြက ဗမာနာမည္ကို ပိုၿပီး အေခၚရခက္ေနပါတယ္။ ျမန္မာကို မိုင္အဲ(န္)မားလို႔ ခဲခဲယဥ္းယဥ္း ေခၚေနရတဲ့ဘဝ။ Chi လို႔ ေရးရင္ သူတုိ႔အတြက္ ခ်ီလို႔ နီစပ္ႏုိင္ေပမယ့္ Kyi ကို သူတို႔လံုးဝ အသံမထြက္တတ္ဘူး။ Phyo ဆိုတဲ့ မိန္းကေလးနဲ႔ တခါလာရင္ ၃ ပတ္ႏႈန္း ဆက္ဆံရ၊ တႏွစ္ကို ငါးေခါက္လာေနတာ ႏွစ္ႏွစ္ရိွၿပီျဖစ္တဲ့ အေမရိကန္ဟာ ယေန႔ထက္တိုင္ ၿဖိဳးလို႔ မထြက္တတ္တဲ့အျပင္ ၿဖိဳးထက္ သက္တမ္း ၆ လေလာက္ ပိုၾကာၿပီး ဆက္ဆံခဲ့ရတဲ့ Nwe Nwe ကိုလည္း ခုခ်ိန္ထိ New New လုပ္ေနတုန္းပဲ။
အဲေတာ့ Kyi ကို ဟိုႏွစ္ေယာက္ ခီထားတာအတြက္ သူ႔နားထဲမွာ တမ်ိဳး ျဖစ္ေနတာ မဆန္းပါဘူး။ ဟိုႏွစ္ေယာက္ကလည္း ၾကည့္ရတာ ဗမာပရိသတ္ထက္ ႏိုင္ငံတကာကို မွန္းေနတာဆိုေတာ့ သူတို႔နာမည္ကိုေတာင္ ႏိုင္ငံတကာမႈျပဳလိုက္တာလည္း ျဖစ္ႏိုင္တယ္၊ ဗမာပရိသတ္ကလည္း အဲလိုေၾကာင့္ သူတို႔ကို ပိုစိတ္ဝင္စားႏိုင္တဲ့ marketing သေဘာလည္း ပါႏိုင္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ျပင္ပကမၻာနဲ႔ အထိအေတြ႕နည္းေတာ့ အဲဒီ့ နာမည္ကိစၥကိုပဲ စကားလုပ္ေျပာထားတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ ဘာမဟုတ္တာေလးေပမယ့္ အေတြ႕အထိနည္းမႈေၾကာင့္ ျဖစ္တည္မႈ အဆင့္အေပၚ ႐ိုက္ခတ္သြားပံု၊ ျဖစ္တည္မႈအဆင့္ေၾကာင့္ ႐ႈျမင္သံုးသပ္ရာမွာ အတိမ္အနက္ ရိွပံုကို ျပေနတဲ့ ဥပမာတခုလို႔ ထင္မိပါတယ္။
အဲေတာ့ ေဒၚေဆြဇင္ထိုက္ ေျပာတဲ့ ရြာသား ၿမိဳ႕သား ကြဲျပားမႈသေဘာက ဆန္႔ထုတ္စဥ္းစားႏိုင္ေလ တဦးစီရဲ႕ ျဖစ္တည္မႈအဆင့္ကို ျမႇင့္တင္ယူဖို႔ အတြက္ အက်ိဳးမ်ားေလလို႔ ယူဆမိပါတယ္။

ဘယ္မွာေနေန ဘယ္မွာဖြားဖြား

ရြာမွာေနျခင္း ၿမိဳ႕မွာေနျခင္းထက္ နာယူလိုျခင္း၊ သင္ယူလိုျခင္း၊ မိမိရဲ႕ အသိဉာဏ္အဆင့္ကို ျမႇင့္လိုျခင္းတို႔က ပိုအေရးႀကီးတာလည္း မွန္ပါတယ္။ တံဆိပ္ေတြထက္ အႏွစ္သာရကို ပိုဂ႐ုစိုက္သင့္တယ္လို႔ ေျပာလိုရင္းပါ။
ကၽြန္ေတာ္ကိုယ္တိုင္လည္း မႏၲေလးမွာ ေမြးတယ္ဆို႐ံုသာ ေမြးၿပီး ဟိုး ေဝးလံသီေခါင္လွတဲ့ ကယားျပည္နယ္၊ ေလာပိတအလြန္ ေလာဓေလ့ဆိုတဲ့ ေက်းရြာေလးမွာ လူျဖစ္ခဲ့ရတာပါ။ ဒါေပမယ့္ စာသိပ္ဖတ္တဲ့ မႏၲေလးသူ ေမေမရဲ႕ ပ်ိဳးေထာင္မႈေၾကာင့္ အသိအျမင္ေတြ ပြင့္လင္းခဲ့ရပါတယ္။
ကၽြန္ေတာ္ကိုယ္တိုင္လည္း စာကို ဘိန္းစြဲသလို စြဲၿပီး တအားဖတ္ခဲ့တဲ့ အတြက္၊ ကံအားေလ်ာ္စြာ အဂၤလိပ္လိုေတြပါ အ႐ူးအမူး ဖတ္ႏိုင္လာတဲ့အတြက္ ဆိုရွယ္လစ္ေခတ္ဆိုးႀကီးမွာ လူျဖစ္ရလင့္ကစား ျပင္ပကမၻာရဲ႕ သေဘာကို ေစာေက်ာခြင့္ ရခဲ့ပါတယ္။ နားလည္သေဘာေပါက္လာခဲ့ပါတယ္။
ဒါ့အျပင္ ကၽြန္ေတာ့္ငယ္သူငယ္ခ်င္းတေယာက္က အဂၤလိပ္အစိုးရ လက္ထက္မွာ ဝန္ႀကီးအဆင့္ တာဝန္ထမ္းေဆာင္ခဲ့သူရဲ႕ ေျမးျဖစ္ေနပါတယ္။ သူတို႔ရဲ႕ အမူအက်င့္ေတြ၊ လူေနမႈပံုစံေတြဟာ ဆိုရွယ္လစ္ေခတ္ႀကီးမွာေတာင္မွ အင္မတန္ ထူးျခားလို႔ ေနပါတယ္။ မိဘနဲ႔ သားသမီး ဆက္ဆံပံု၊ လူေတြကို အယုတ္အလတ္ အျမတ္မေရြး ေလးေလးစားစား ခ်ိဳခ်ိဳသာသာ ဖြယ္ဖြယ္ရာရာ ေျပာဆိုဆက္ဆံပံု၊ အရာရာကို ဖတ္႐ႈဆင္ျခင္ၾကပံု၊ ယုတ္စြအဆံုး စစ္တုရင္ ကစားတာကိုေတာင္မွ စာအုပ္ႀကီးငယ္ အသြယ္သြယ္ကို ဖတ္႐ႈေလ့လာၾကပံု၊ စားေသာက္ေနထိုင္ပံုေတြကို ရင္သပ္႐ႈေမာခဲ့ရဖူးပါတယ္။ တဆက္တည္းမွာ ကၽြန္ေတာ္ကိုယ္တိုင္ဟာ အေတာ့္ကို ႐ိုင္းေနေသးမွန္းလည္း ရိပ္စားမိလာပါတယ္။

အ႐ိုင္းနဲ႔ အယဥ္

ခ်ဳပ္လိုက္ရင္ေတာ့ ႐ိုင္းတယ္ဆိုတာဟာ ယဥ္တာကို မျမင္ဖူးေသးသမွ်၊ ဒါမွမဟုတ္ရင္လည္း ယဥ္တာကို ျမင္ပါလ်က္ကနဲ႔ သင္ယူမွတ္သားေလ့က်င့္ပ်ိဳးေထာင္လိုစိတ္ မရိွေသးသမွ် ကိုယ့္ဆီမွာ အျမစ္တြယ္ေနႏိုင္တဲ့ အမူအက်င့္ တခုျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒါကို ေက်းလက္စ႐ိုက္ရယ္လို႔ပဲ အလြယ္ေျပာလိုက္တာျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။
ကၽြန္ေတာ့္မွာလည္း ေက်းလက္စ႐ိုက္ေတြ ရိွခဲ့ဖူးတာ၊ ၾကြင္းက်န္ေနေသးတာ ဝန္ခံပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ့္သားသမီးေတြ၊ ေနာက္မ်ိဳးဆက္ေတြမွာေတာ့ ၿမိဳ႕ျပစ႐ိုက္ေတြ ကိုယ္စီကိုယ္စီနဲ႔ ကမၻာကို ရင္ေပါင္တန္းႏိုင္ေစခ်င္တဲ့ ဆႏၵေဇာအဟုန္နဲ႔ သည္စာကို ေရးလိုက္ပါတယ္။
ကၽြန္ေတာ္ ေျပာတိုင္း လက္ခံရမယ္လို႔ ဘယ္သူ႔ကိုမွ မတိုက္တြန္းရဲသလို တိုက္လည္း မတိုက္တြန္းအပ္ပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ ေဆြးေႏြးတာေလးကို တခ်က္ေလာက္ ၿငိမ္ၿပီးဆင္ျခင္ၾကည့္၊ မေသခ်ာရင္ ျပန္ဖတ္ရင္းက အဖန္ဖန္ ျပန္ဆင္ျခင္ၾကည့္ၿပီး လက္ခံသင့္မွ လက္ခံပါ။ လက္မခံသင့္ဘူး ယူဆရင္လည္း ပစ္ပယ္လိုက္ပါခင္ဗ်ား။
အားလံုး ေတြးဆ ဆင္ျခင္ၾကည့္ႏိုင္ၾကပါေစ
အတၱေက်ာ္
(ရန္ကုန္ – ၁၄၀၃၁၈)

ေပတံရဲ႕ အေလးခ်ိန္၊ ေပတံရဲ႕ ဖိစီးမႈ

နိဒါန္း

aid100079-v4-728px-Use-a-Ruler-Step-14မိခင္က လင္သားအေပၚ မေက်ခ်မ္းႏိုင္တဲ့စိတ္နဲ႔ သားသမီးေလးေတြ ဖခင္အေပၚ မေကာင္းျမင္ေအာင္ နိစၥဓူဝ စည္း႐ံုး ေဆာ္ၾသမႈမ်ားေၾကာင့္ ဖခင္အေပၚ လိုသည္ထက္ပိုၿပီး အျမင္လြဲတတ္တဲ့အေၾကာင္းကို လြန္ခဲ့တဲ့ ၁၀ ႏွစ္ေက်ာ္က ကၽြန္ေတာ္ ေရးခဲ့ဖူးပါတယ္။ “ပံုရိပ္ပ်က္”ဆိုတဲ့ေခါင္းစဥ္နဲ႔ပါ။ အဲဒါေလးကို စာအုပ္မ်က္ႏွာစာ လူမႈကြန္ရက္မွာ ျပန္တင္လိုက္တဲ့အခါ သမီးတေယာက္က ေမးခြန္းထုတ္လာပါတယ္။

“မယားငယ္ယူတဲ့ အေဖဆိုရင္ေရာ ဘယ္လို လုပ္မလဲ။ အေဖ့အေပၚ ခါးခါးသီးသီးျဖစ္ေနတဲ့ ရင္ထဲက အစိုင္အခဲကို ေခ်ဖ်က္ဖို႔ အားထုတ္သင့္ပါသလား”တဲ့။

သူ႔ေမးခြန္းက လြယ္လြယ္ေလးေပမယ့္ အင္း၊ ဟင့္အင္းလို႔ တန္းေျဖလို႔ ရတဲ့ ေမးခြန္းမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ ထည့္စဥ္းစားစရာ အခ်က္အလက္ေတြ ရိွေနပါတယ္။

ပထမအခ်က္ – ဖေအဆိိုတာကို ဘယ္လို အနက္ဖြင့္ဆိုပါသလဲ

ဖခင္၊ ဖေအ၊ အေဖစသျဖင့္ ေျပာေနၾကတဲ့ ဖေအဆိုတာ ဘာကို ေခၚတာပါလဲလို႔ အရင္ဆင္ျခင္ဖို႔ လိုမယ္ထင္ပါတယ္။ သိပ္ကို တိက် ရွင္းလင္းတဲ့ အေျဖကေတာ့ “မိိမိမည္ေသာ သေႏၶသားအား မိမိ မိခင္၏ ဝမ္းၾကာတိုက္ထဲတြင္ တည္လာေစသည့္ ဖိုမ်ိဳးေစ့ကို ခ်ေပး (သည္ဟုယူဆရ) သူ”ဟာ ဖေအပါပဲ။

သည္ေနရာမွာ “(သည္ဟုယူဆရ)”ဆိုတာကို လက္သည္းကြင္းနဲ႔ ထည့္ထားပါတယ္။ မေအ့ဆီမွာ ဖိုမ်ိဳးေစ့ကို အမွန္တကယ္ ခ်ေပးခဲ့သူလည္း ျဖစ္ႏိုင္သလို သူ႔မ်ိဳးေစ့ပါလို႔ အေမက သိစိတ္နဲ႔ျဖစ္ေစ၊ မသိစိတ္နဲ႔ျဖစ္ေစ “အတတ္စြဲသူ”လည္း ျဖစ္ႏိုင္လို႔ အစြန္းမေရာက္ေအာင္ သည္စာသားကို ထည့္ထားလိုက္တာ ျဖစ္ပါတယ္။

အဲေတာ့ကာ ဖေအဆိုတဲ့အထဲမွာ မိခင္ရဲ႕ အလိုမတူဘဲ မိခင္ရဲ႕ကာမကို အဓမၼရယူခဲ့သူ မည္သူမဆိုလည္း ပါဝင္ေနႏိုင္တာ အမွန္ပါပဲ။ ဘယ္လိုပဲျဖစ္ျဖစ္၊ အဲဒီ့လူဟာ “ဖခင္”ပါပဲ။

သည္ကေန ဆက္စဥ္းစားလိုက္မယ္ဆိုရင္ “ဖခင္”ဆိုတာဟာ ေမြးဖြားလာသူ ရင္ေသြးရဲ႕ ေရြးခ်ယ္မႈမဟုတ္ဘဲ သဘာဝက ေပးအပ္လိုက္တဲ့ မလႊဲမေရွာင္သာ ေတာ္စပ္သူဆိုတဲ့ အခ်က္က ထင္ရွားေနပါလိမ့္မယ္။ တနည္းေျပာရင္ ဖခင္ေကာင္း ျဖစ္ခ်င္လည္း ျဖစ္မယ္၊ မျဖစ္ခ်င္လည္း မျဖစ္ဘူူး၊ ဖခင္တာဝန္ေက်ခ်င္လည္း ေက်မယ္၊ မေက်ခ်င္လည္း မေက်ဘူး၊ ေတာ္ခ်င္လည္း ေတာ္မယ္၊ ညံ့ခ်င္လည္း ညံ့မယ္၊ အတူေနခ်င္လည္း ေနမယ္၊ မေနခ်င္လည္း မေနဘူး၊ ကိုယ့္အေမနဲ႔ တည့္ခ်င္လည္း တည့္မယ္၊ မတည့္ခ်င္လည္း မတည့္ဘူး။ ဘယ္လိုပဲျဖစ္ေနေန သူဟာ ကိုယ့္အေဖဆိုတာေတာ့ ျပ႒ာန္းၿပီးသားပါ။

ဒုတိယအခ်က္ – ဖေအဆိိုတာ ဘာ သက္ရိွသတၱဝါအမ်ိဳးအစားလဲ

ေသခ်ာတာကေတာ့ ဖေအဟာ ေခြး၊ ဝက္၊ ႏြား မဟုတ္ပါဘူး။ “လူ”စင္စစ္သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါကို ဘာ့ေၾကာင့္ ဒုတိယအခ်က္မွာ ထားရတာလဲဆိုေတာ့ ဘယ္ဖေအမွ “ဘုရား၊ ရဟႏၲာ၊ သူေတာ္စင္” မဟုတ္ဘဲ သာမန္ “ပုထုဇဥ္ လူသားစစ္စစ္”သာ ျဖစ္ေၾကာင္း ျပန္ႏိႈးေဆာ္ခ်င္လို႔ပါပဲ။

တနည္းေျပာရင္ေတာ့ ဘယ္ဖေအမွ စင္းလံုးမေခ်ာႏိုင္ပါဘူး။ ႐ုပ္ေခ်ာခ်င္မွ ေခ်ာမယ္၊ ဗလေတာင့္ခ်င္မွ ေတာင့္မယ္၊ အရပ္ျမင့္ခ်င္မွ ျမင့္မယ္၊ အသားလတ္ခ်င္မွ လတ္မယ္၊ စိတ္ထား ျဖဴခ်င္မွွ ျဖဴမယ္၊ သိမ္ေမြ႕ခ်င္မွ သိမ္ေမြ႕မယ္၊ ႏႈတ္ခ်ိဳခ်င္မွ ခ်ိဳမယ္။ ဒါ အားလံုး သိၿပီးသားေပမယ့္ သတိလစ္လစ္ေနတတ္တာမ်ိဳးေတြမို႔ ျပန္အစထုတ္ရတာပါ။

မေအ့မွာ အနာအဆာေတြ ရိွသလို ဖေအ့မွာလည္း ခ်ိဳ႕ယြင္းခ်က္ေတြ အားနည္းခ်က္ေတြ ရိွေနမွာ ဘယ္လိုမွ မလြဲပါဘူး။ အဲဒါကို လူတိုင္း သားသမီးတိုင္း လက္ခံႏိုင္ၾကမယ္ ထင္ပါတယ္။

တတိယအခ်က္ – ကိုယ့္ေပတံ ဘယ္က ရလာတာလ

လူတိုင္းဟာ ေမြးလာတုန္းက အျဖဴထည္ေလးေတြပါ။ လက္ဦးဆရာျဖစ္တဲ့ မိခင္နဲ႔ ဖခင္အပါအဝင္ ပတ္ဝန္းက်င္ရဲ႕ ျဖည္းျဖည္းခ်င္း ေလ့က်င့္ပ်ိဳးယူမႈေၾကာင့္ ဘာသာစကားေတြ တတ္ေျမာက္လာတယ္၊ အမွား အမွန္ဆိုတဲ့ “သတ္မွတ္ခ်က္”တစံုတရာကို ခြဲျခားတတ္လာပါတယ္။ အစဥ္အလာေတြ၊ ႐ိုးရာဓေလ့ထံုးတမ္းေတြ၊ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မႈေတြက ကိုယ့္ကို ပံုေဖာ္ယူတဲ့ ပတ္ဝန္းက်င္အေပၚမွာ အမ်ားႀကီး လႊမ္းမိုးထားပါတယ္။

အလြယ္ဆံုး ဥပမာ ေပးမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဖေအ၊ မေအကိုျဖစ္ေစ၊ ကိုယ့္ထက္အႀကီးကိုျဖစ္ေစ “နင္”နဲ႔ “ငါ”နဲ႔ ေျပာျခင္းဟာ ဗမာလူမ်ိဳး အတြက္ မွားပါတယ္။ မေျပာအပ္တဲ့ အသံုးအႏႈန္းျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေပါက္ေဖာ္ေတြ၊ အေနာက္တိုင္းသားေတြအတြက္က်ေတာ့ ဘာမွကို ျပႆနာ မရိွပါဘူး။ အႀကီးကိုလည္း ယူ၊ အငယ္ကိုလည္း ယူ၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္လည္း အိုင္ေနတာပဲ။ အဲဒီ့အတြက္ ဘယ္သူမွွားတယ္လို႔ ေျပာလို႔ မရပါဘူး။ ဒါ့ေၾကာင့္ အမွား အမွန္ဆိုတဲ့ “သတ္မွတ္ခ်က္”တစံုတရာလိ႔ု ေရးလိုက္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ တကယ့္ အမွွား၊ အမွန္၊ ပရမတ္သေဘာမဟုတ္ဘဲ ကိုယ့္အယူနဲ႔ကိုယ္ အမွန္မွတ္ေနၾကတဲ့ ပညတ္သေဘာကို ျမင္ေစခ်င္လို႔ပါ။

အလားတူပဲ၊ တလင္တမယား စနစ္ကို အားေပးတဲ့ ဘာသာတရားနဲ႔ လူ႔ေဘာင္ရိွသလို အိမ္ေထာင္ေရးမွာ ဘာအကန္႔အသတ္မွ မရိွတဲ့ ဘာသာတရားနဲ႔ လူ႔ေဘာင္လည္း ရိွပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာမွာ တလင္တမယားစနစ္ကို အားေပးတယ္ဆိုတဲ့ ျပ႒ာန္းခ်က္ မေတြ႕ဖူးသလို ဗမာ့ဓမၼသတ္မွာ “မယားခိုးမႈ”နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေရးထားတာဆို ရွင္းပါတယ္။ “သူ႔လင္ႏွင့္ၾကံဳ၊ တံခါးခံု၊ လြတ္႐ံု ေက်ာ္၍ ေျပး”လို႔ သတ္မွတ္ထားတာပါ။ ဆိုလိုတာက သူတပါး မယားနဲ႔ က်ဴးလြန္လို႔ လင္ေရာက္လာတဲ့အခါ အိမ္ေရွ႕ တံခါး ခါးပန္းကို ေက်ာ္ေအာင္ ေျပးႏိုင္တာနဲ႔ အေရးယူလို႔ မရေတာ့ပါဘူးတဲ့ဗ်ား။ အဲဒါ ဓမၼသတ္ထဲမွာ ပါတာပါ။

အခု ဗမာျပည္မွာ သံုးေနတဲ့ “မယားခိုးမႈ”ပါဝင္ေသာ ျပစ္မႈဆိုင္ရာဥပေဒ (ရာဇသတ္ႀကီး)ဟာ တလင္တမယားစနစ္ကို ဘာသာေရး အရ အထူးအားေပးတဲ့ ခရစ္ယာန္ဘာသာဝင္ နယ္ခ်ဲ႕ ၿဗိတိသွ်ေတြ ေရးဆြဲခဲ့တာကို ႏွစ္ေပါင္း တရာေက်ာ္လာတဲ့တိုင္ မျပင္ႏိုင္ၾကေသးလို႔ အတည္ျဖစ္ေနတာပါ။ တကယ္က ဗမာ့ဓမၼသတ္နဲ႔ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ႀကီး ဆန္႔က်င္ေနပါတယ္။

အဲဒါေတြက သမိုင္းနဲ႔ ခ်ီေနလို႔ ေဝးတယ္ဆိုရင္ေတာင္ တခ်ိဳ႕ႏိုင္ငံေတြမွာဆိုရင္ အရြယ္ေရာက္သူအခ်င္းခ်င္းၾကား အိမ္ေထာင္ေရး ေဖာက္ျပန္မႈနဲ႔ တျခားလိင္ပိုင္ဆိုင္ရာ ျပဳက်င့္မႈမ်ားကို ရာဇဝတ္ေၾကာင္းအရ အေရးယူတာေတြကို ပယ္ဖ်က္ေနၾကပါၿပီ။ ကိုယ္ေရး ကိုယ္တာ ကိစၥေတြကို ျပစ္မႈအျဖစ္ သတ္မွတ္စရာ မလိုဘူးလို႔ သေဘာေပါက္လာၾကလို႔ပါပဲ။ အရက္၊ ေဆးလိပ္၊ မူးယစ္ေဆး စတာေတြဟာ က်န္းမာေရးအတြက္ မေကာင္းဘူး၊ ဒါေပမယ့္ အရြယ္ေရာက္သူ တဦးအေနနဲ႔ သူ႔သေဘာနဲ႔သူ ေသာက္သံုးတာဟာ ျပစ္မႈအျဖစ္ မသတ္မွတ္သင့္ဘူးဆိုတဲ့ အယူအဆပါ။

အဲေတာ့ ဆင္ျခင္တံုတရားရိွွတဲ့ လူတိုင္းအေနနဲ႔ ကိုယ့္လက္ထဲမွာ အေသဆုပ္ကိုင္ထားတဲ့ ေပတံကို ျပန္ဆန္းစစ္ဖို႔ လိုမယ္ ထင္ပါတယ္။ ကိုယ့္ေပတံက မွန္ရဲ႕လား။ ကိုယ့္စံနဲ႔ ကိုယ္ ဟုတ္သလို ရိွေပမယ့္၊ ဟုတ္ခ်င္မွလည္း ဟုတ္ႏိုင္တယ္လို႔ ျမင္လာမယ္ဆိုရင္ အျမင္ေတြ ပိုပြင့္လာႏိုင္ပါတယ္။

မူလ ေမးခြန္းနဲ႔ ျပန္ဆက္စပ္လိုက္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဖေအ မယားငယ္ယူတာ မွားတယ္၊ မွန္တယ္လို႔ သတ္မွတ္တဲ့ ကိုယ့္ေပတံကေရာ ဘယ္ေလာက္အတိုင္းအတာအထိ မွန္တယ္လို႔ အာမခံႏိုင္တဲ့ ေပတံအမ်ိဳးအစားလဲ။ ဆင္ျခင္ၾကည့္သင့္ၾကမယ္ ထင္ပါတယ္။

တျခား ဆင္ျခင္စရာေတြ

ဖေအက မယားငယ္ ယူတာေတာ့ မွန္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ကိုယ္အပါအဝင္ တျခားသားသမီီးေတြအေပၚနဲ႔ အေမ့အေပၚမွာ အေဖ့ရဲ႕ သေဘာထားက ဘယ္လို ရိွသလဲ။ အေမနဲ႔ အဆင္မေျပေပမယ့္ အေဖက ကိုယ္တို႔ေတြအေပၚ ဘယ္လို သေဘာထားသလဲ။ ဖခင္တေယာက္အေနနဲ႔ ခ်စ္ခင္ယုယမႈ၊ ေကၽြးေမြးျပဳစုမႈ၊ လိုအပ္ခ်က္ေတြကို သူစြမ္းႏိုင္သေလာက္ ျဖည့္ဆည္းမႈေတြကေရာ ဘယ္လို ရိွသလဲ။

မေအနဲ႔က အဆင္မေျပဘူး၊ မယားငယ္နဲ႔က အဆင္ေျပေနတယ္။ မေအနဲ႔ မယားငယ္ကိစၥ စကားမ်ားတိုင္း ကိုယ္ေတြကိုပဲ မဲရန္ရွာတတ္၊ ေမာင္းမဲတတ္၊ ႏွိပ္စက္တတ္တဲ့ အေဖမ်ိဳးဆိုရင္ မုန္းပလိုက္စမ္းပါ။ နာက်ည္းလိုက္စမ္းပါလို႔ အားေပးရင္ မွန္ႏိုင္ပါတယ္။

ဒါမွွမဟုတ္လည္း မယားငယ္ေနာက္ ေကာက္ေကာက္ပါေအာင္ လိုက္သြားၿပီး မယားငယ္နဲ႔ ေပါက္ဖြားတဲ့ သားသမီးေတြကိုသာ အသိအမွတ္ျပဳတဲ့ ဖေအမ်ိဳးဆိုရင္လည္း မုန္းလို႔၊ နာက်ည္းလို႔ မမွားႏိုင္ဘူး ထင္ပါတယ္။ ကိုယ့္အေမကို အလိုမတူဘဲ အဓမၼျပဳက်င့္ခဲ့ရာက ကိုယ့္ကို သေႏၶတည္ေစခဲ့တဲ့ မုဒိမ္းေကာင္ လူရမ္းကားက ဇီဝေဗဒသေဘာအရသာ ကိုယ့္ဖေအ လာျဖစ္ေနတာမ်ိဳးနဲ႔ မနီး႐ိုးစြဲမို႔ နာက်ည္းခြင့္ ရိွတယ္လို႔ ျမင္မိပါတယ္။

အရပ္ပ်က္ျဖစ္ေနေန မေအဟာ မေအပဲ

မေအလုပ္သူဟာ အက်င့္စာရိတၱပ်က္ျပားေနပါေစ၊ ကိုယ့္ဆီမွာ အေမ့ေက်းဇူးေတြ ရိွေနတာမို႔ မေအဟာ မေအပါပဲဆိုတဲ့ အယူအဆ တခု ရိွပါတယ္။

 

အဲဒါနဲ႔ ဖေအနဲ႔ကိုေတာ့ မခ်ိန္ထိုးသင့္ဘူးလို႔ ယူဆမိတယ္ခင္ဗ်။ ဆိုလိုတာက ဘာႀကီးပဲ ျဖစ္ေနေန၊ ဖေအဟာ ဖေအပဲလို႔ေတာ့ ညီီမွ်ျခင္း ခ်လို႔ သင့္မယ္ မထင္ပါဘူး။

အဲဒါက ဇီဝေဗဒသေဘာအရပါပဲ။ လူသားတေယာက္ျဖစ္လာေရးမွာ ဖိုမ်ိဳးေစ့ခ်သူ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေယာက္်ားေတြဟာ ကိုယ့္ရဲ႕ ေသြးသားဆႏၵကို မထိန္းႏိုင္လို႔ က်ဴးလြန္ၾကတာပါ။ အဲဒီ့ကမွ သေႏၶသားရယ္လို႔ ျဖစ္လာတဲ့အခါ အဲဒီ့ေယာက္်ားဟာ ခႏၶာကိုယ္ထဲက ဘာကိုမွ စိုက္ထုတ္ရင္းႏွီးရတာ မဟုတ္ပါဘူး။ မေအမွာသာ သူ႔ရဲ႕ ဝမ္းၾကာတိုက္ကို ၉ လတာေပးအပ္ထာရသလို မအီမသာ ေဝဒနာေပါင္းစံုကို ကိုးလလံုး ခံစားရသလို ေမြးဖြားခ်ိန္မွာ မခ်ိမဆံ့နာက်င္ျခင္းမ်ားအထိ စိုက္ထုတ္ ရင္းႏွီးထားခဲ့လို႔သာ ကိုယ္ဆိုတဲ့ လူသားေလး ျဖစ္လာရျခင္းပါပဲ။ အဲဒီ့ ဒုကၡကို ဖေအေတြဟာ သညာသိနဲ႔သာ နားလည္ႏိုင္ၿပီး တကယ့္တကယ္ ကိုယ္ခ်င္းစာေပးႏိုင္ဖို႔ အလြန္ခက္ခဲလွပါတယ္။ သည္အတြက္ ကိုယ္လူျဖစ္လာေရးမွွာ မေအ့ေက်းဇူးက ျမင့္မိုရ္ေတာင္ဆိုရင္ ဖေအ့ ေက်းဇူးက ဆီးေစ့ေလာက္သာ ရိွပါတယ္။

ကိုယ္ေမြးဖြားၿပီး ေနာက္ပိုင္း ကိုယ့္ကို လူတန္းေစ့ ေနႏိုင္စားႏိုင္၊ လူလားေျမာက္ႏိုင္ေရးအတြက္ ဖေအ့ရဲ႕ ပံ့ပိုးမႈေတြ ရိွခဲ့ရင္ေတာ့ အဲဒီ့ ေက်းဇူးကို သတိထားရမွာပဲျဖစ္ပါတယ္။

နိဂံုး

ကၽြန္ေတာ္အပါအဝင္ လူသားအားလံုးလို႔ မဆိုႏိုင္သည့္တိုင္ အမ်ားစုဟာ ငယ္ဘဝရဲ႕ ႐ိုက္ခတ္မႈေတြ၊ ခံစားခ်က္ေဝဒနာေတြ တနင့္တပိုးကို ရင္ဘတ္ႀကီးတလံုးနဲ႔ ထမ္းပိုးရင္း ဘဝခရီးကို ေလွ်ာက္လွမ္းေနၾကသူမ်ားျဖစ္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္ကို ေမးလွာတဲ့ ကေလးမေလးနဲ႔ တထပ္တည္း တူခ်င္မွ တူမွာျဖစ္ေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အားလံုးမွာလည္း မုန္းတီးမႈ၊ စက္ဆုပ္မႈ၊ နာက်ည္းမႈ ခံစားခ်က္ အသကနဲ႔ ရိွေနၾကပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ သားတေယာက္အျဖစ္လည္း ခံစားခဲ့ရဖူးသလို ဖေအတေယာက္ေနရာမွာလည္း ေနေနခဲ့တာ ႏွစ္ေပါင္း ၃၀ နား တိုင္လာခဲ့ပါၿပီ။ သည္အတြက္ ေဝဒနာစံုနဲ႔လည္း ရင္ဆိုင္ခဲ့ဖူးၿပီး ျဖစ္ပါတယ္။ သည္အခါမွာ ေသခ်ာတာ တခုကေတာ့ အဲဒီ့ ေဝဒနာေတြကို လႊတ္ခ်ႏိုင္တာနဲ႔အမွ် ေနရတာ ပိုလို႔ ေပါ့ပါးလာတာပါပဲ။ မလႊတ္ခ်ႏိုင္ေသးသမွ်၊ ကိုယ္က ထမ္းပိုးထားသမွ် ေလးလံ ဖိစီးေနမွာလည္း မလြဲပါဘူး။

အဲသလို လႊတ္ခ်ႏိုင္၊ လႊတ္ခ်တတ္ဖို႔အတြက္ ပထမဆံုး လႊတ္ခ်သင့္တဲ့အရာကေတာ့ ကိုယ့္လက္ထဲမွာ ဆုပ္ထားမိတဲ့ ေပတံမ်ား ျဖစ္ေလမလားဆိုတာကို ေလးေလးနက္နက္ ေတြးေနမိရပါတယ္။

အားလံုးေတြးဆ ဆင္ျခင္ၾကည့္ႏိုင္ၾကပါေစ

အတၱေက်ာ္

(ရန္ကုန္ – ၂၁၁၁၁၇)  

 

 

 

 

 

 

 

 

မိႈင္းမိ ႏႈတ္က်ိဳးေနတာမ်ားရဲ႕ ေနာက္ကြယ္မွာ

10584029_649347675184158_4959805731051738918_nျမန္မာစာ ျမန္မာစကား ခၽြတ္ျခံဳက်ေနတဲ့ ကာလႀကီးမွာ ဒါကို ေျပာရင္ ေျပာတဲ့သူက ႐ူးရာက်ပါလိမ့္မယ္။

ဒါေပမယ့္ မေျပာဘဲလည္း မေနႏိုင္လို႔ ႐ူးေၾကာင္မူးေၾကာင္နဲ႔ ထေျပာလိုက္ပါတယ္။

စကားလံုးေတြရဲ႕ အလ်ားအတာကို တြက္ဆသင့္တဲ့အေၾကာင္းပါ။

အဖြဲ႕အစည္းေတြ၊ အမ်ားနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေကာင္းရာ မြန္ရာ လုပ္ေနသူေတြက စကားလံုးေတြကို သိပ္ဂ႐ုစိုက္ၾကပါတယ္။

အထင္ရွားဆံုးက ျပည့္တန္ဆာဆိုတဲ့ အသံုးအႏႈန္းကိုပါ။ ဖာ၊ ဖာသည္အစရိွသျဖင့္လည္း အနက္ဖြင့္ႏိုင္တဲ့ prostitute ဆိုတဲ့ စကားလံုးကို အေစာပိုင္းမွာ Commercial Sex Worker (အတိုေကာက္ CSW) လို႔ ေခၚခဲ့ၾကပါတယ္။ စီးပြားျဖစ္ လိင္လုပ္သားေပါ့။ သို႔ေသာ္ အဂၤလိပ္စကားမွာ အဲဒီ့ စီးပြားျဖစ္ဆိုတဲ့ ေဝါဟာရက ႐ိုင္းတဲ့ အနက္နဲ႔လည္း သံုးပါတယ္။ သိပ္စီးပြားေရးဆန္တာပဲ၊ အၿမီးက်က္ အၿမီးစား၊ ေခါင္းက်က္ေခါင္းစားဆိုတဲ့ သေဘာဘက္ ႏြယ္ေနတတ္တယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္ အခုေနာက္ပိုင္းမွာ စီးပြားျဖစ္ကို ျဖဳတ္လိုက္ၾကၿပီး လိင္လုပ္သား (Sex Worker) လို႔ ေျပာင္းလဲ ေခၚေဝၚ သံုးႏႈန္းလာၾကပါတယ္။

ေနာက္ထပ္ ထင္ရွားတဲ့ ဥပမာတစ္ခုကေတာ့ အိပ္(ခ်္)အိုင္ဗွီ ပိုးရိွသူမ်ားပါပဲ။ အိပ္(ခ်္)အိုင္ဗွီ ပိုးရိွသူ (HIV-positive people) လို႔ အရင္က ေခၚခဲ့ၾကေပမယ့္ အခုအခါမွာေတာ့ အိပ္(ခ်္)အိုင္ဗွီ/ေအအိုင္ဒီအက္(စ္)ျဖင့္ ေနထိုင္လ်က္ရိွသူမ်ား (People Living with HIV/AIDS အတိုေကာက္ PLHA) လို႔ ေျပာင္းလဲ ေခၚေဝၚ သံုးႏႈန္းလာခဲ့ၾကပါတယ္။

အလားတူပဲ လူကုန္ကူးခံလိုက္ရသူ သားေကာင္မ်ား (trafficked victims) လို႔ မသံုးေတာ့ဘဲ လူကုန္ကူးခံလိုက္ရသူမ်ား (trafficked persons) လို႔ ေျပာင္းသံုးလာတာေတြလည္း ေတြ႕ရတယ္။

ဘာျဖစ္လို႔ အဲသလို စကားလံုးေတြကို အေလးထားေနတာလဲလို႔ ေမးစရာ ရိွပါတယ္။

ေရွးက လူျပက္ေတြ ျပက္ခဲ့တဲ့ ျပက္လံုးကိုပဲ ျပန္ကိုးကားပါရေစ။ အေမအရြယ္ မိန္းမႀကီး တစ္ေယာက္ကို “အေဒၚႀကီးက ကၽြန္ေတာ့္ အေမနဲ႔ တူလိုက္တာဗ်ာ”လို႔ ေျပာရင္ ဟိုအမယ္ႀကီး သေဘာေတြက်ေနမွာ ျဖစ္ေပမယ့္ “အေဒၚႀကီးက ကၽြန္ေတာ့္အေဖ့ မယားႀကီးနဲ႔ တူလိုက္တာဗ်ာ”လို႔ ေျပာရင္ ပါး ထခ်မွာေပါ့။

သေဘာသြား ဘယ္ေလာက္တူတူ၊ သံုးတဲ့ အသံုးအႏႈန္း လြဲသြားရင္ အျမင္နဲ႔ အယူအေကာက္ေတြ လြဲကုန္ႏိုင္တာမ်ိဳးမို႔ တစ္ဖက္သားကို ငဲ့ညႇာတဲ့အေနနဲ႔ စကားလံုးေတြကို သတိထားၾကရတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

အခုေခတ္လူမ်ားမ်ားက စာဖတ္လည္း မနာ၊ စာလံုးေပါင္းေတာင္ မွန္ေအာင္ မေပါင္းႏိုင္တဲ့အျပင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္နဲ႔ ဆင္ျခင္တံုတရားဆိုတာလည္း ေခါင္းပါးလြန္းေနရွာၾကေတာ့ တခ်ိဳ႕စကားလံုးေတြကို အလြယ္တကူ ယူသံုးေနၾကတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔စကားလံုးေတြက ဘယ္ေရာက္လို႔ ဘယ္ေပါက္မွန္း မသိရွာၾကဘူး။

ကၽြန္ေတာ့္နားထဲမွာ အျမဲတန္း ေထာ္ေလာ္ကန္႔လန္႔ျဖစ္ေနတဲ့ စကားလံုးက “ျပည္သူ”ဆိုတဲ့ စကားလံုးပါ။ အဲဒီ့ စကားလံုးဟာ အင္မတန္မွ ကြန္ျမဴနစ္ေစာ္၊ ဆိုရွယ္လစ္ေစာ္ နံလွပါတယ္။ “လုပ္သား ျပည္သူ႔ ေန႔စဥ္” သတင္းစာႀကီးကို ေျပးျမင္လိုက္မိေစသလို တစ္ခ်ိန္က ကြန္ျမဴနစ္ႏိုင္ငံေတြ ျဖစ္တဲ့ ယူဂိုဆလားဗွီးယား၊ ပိုလန္၊ ခ်က္ကိုစလိုဗွက္ခီးယားတို႔ရယ္၊ ယေန႔ထက္တိုင္ ရိွေနဆဲျဖစ္တဲ့ ဗီွယက္နမ္၊ ေျမာက္ကိုရီးယားတို႔ရယ္က ျပည္သူ႔တပ္မေတာ္ (People’s Army) ဆိုတာႀကီးေတြကိုလည္း သတိရသြားေစပါတယ္။

အဲဒါကို “ျပည္သူ”လို႔ မသံုးဘဲ  “လူထု”လို႔ ျဖစ္ေစ “လူအမ်ား”လို႔ျဖစ္ေစ ေျပာင္းသံုးလိုက္မယ္ဆိုရင္ ကြန္ျမဴနစ္ေစာ္ သိပ္နံေတာ့မယ္ မထင္ဘူး။

သည္ေနရာမွာ “မိဘျပည္သူမ်ားခင္ဗ်ား”လို႔ လစဥ္ အစခ်ီတတ္တဲ့ သမၼတေတာ့ နည္းနည္း ကသိကေအာက္ ျဖစ္သြားမယ္ ထင္တယ္။ “တိုင္းသူျပည္သား လူအမ်ားတို႔ ခင္ဗ်ား”ဆိုရင္လည္း သက္ဦးဆံပိုင္ ရွင္ဘုရင့္ေလ ျဖစ္ေနႏိုင္တယ္။ “မိဘ လူထု ခင္ဗ်ား” “မိဘ လူအမ်ားခင္ဗ်ား”ဆိုလည္း အာေတြ႕စရာ အေၾကာင္း မရိွဘူး။ “မိဘ”ႀကီး မထည့္ဘဲ “ႏိုင္ငံသူ ႏိုင္ငံသားအေပါင္းတို႔ ခင္ဗ်ား”ဆိုရင္ေတာ့ ေတာ္ေတာ္ေလး အဆင္ေခ်ာသြားမယ္ ထင္တယ္။

ေျပာရတာေတာ့ ခက္တယ္။ သမၼတႀကီးအပါအဝင္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ အရြယ္တန္းေတြက စၿပီး ေနာက္ပိုင္း လူငယ္ လူရြယ္ေတြအထိ သည္ ေရႊဆိုရွယ္လစ္ေခတ္ႀကီးမွာ လူျဖစ္လာရေတာ့ ဆိုရွယ္လစ္အသံုးအႏႈန္း ျဖစ္ေနတဲ့ “ျပည္သူ” ဆိုတာႀကီးကို “ႏႈတ္က်ိဳး”ေနၾကတယ္။ သို႔ေသာ္ သည္စကားလံုးကို စိုက္လိုက္မတ္တတ္ သံုးေနျခင္းအားျဖင့္ သမၼတႀကီးသည္လည္း “ဆိုရွယ္လစ္အေငြ႕အသက္”ကို ဖက္တြယ္ထားဆဲ ျဖစ္ေနေလဘိသကဲ့သို႔ သေဘာသြား သက္ေနေစတာကို သတိခ်ပ္သင့္မယ္ ထင္ပါတယ္။

ေနာက္ထပ္ဆိုးရြားတဲ့ ေဝါဟာရတစ္လံုးက ဟိုတစ္ရက္က ၾကားလိုက္တာပါ။  “ဆူပူအၾကမ္းဖက္မႈ”တဲ့ ခင္ဗ်။

ဟား… ဆိုးလိုက္တာ။ “ဆူပူတာ”နဲ႔ “အၾကမ္းဖက္တာ”ကို “လံုးခ်”လိုက္တဲ့အခါ လူစုလူေဝးနဲ႔ ဆႏၵေဖာ္ထုတ္တဲ့အခါ၊ ေၾကြးေၾကာ္သံေတြ ဟစ္ေၾကြးတဲ့အခါ “ႏွိပ္ကြပ္ခ်င္စရာ” “အၾကမ္းဖက္မႈမဟာ”အျဖစ္ တာဝန္ရိွသူေတြက ခံယူကုန္ၾကပါေတာ့မယ္။

ဒီမိုကေရစီ အေျခခံမူမွာ လြတ္လပ္ေသာ သေဘာဆႏၵမ်ားက လူတိုင္းမွာ ရိွေနႏိုင္ပါတယ္။ အဲဒါဟာ အေျခခံ လူ႔အခြင့္အေရးပါ။ သူနဲ႔ ဆက္ေနတာက “လြတ္လပ္စြာ ထုတ္ေဖာ္ခြင့္”ပါပဲ။ လြတ္လပ္စြာ ထုတ္ေဖာ္ရာမွာ ပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ျဖစ္ေနႏိုင္ပါတယ္။ စုေဝးႏိုင္တယ္၊ လွည့္လည္ႏိုင္တယ္၊ ကန္႔ကြက္ ဆႏၵျပႏိုင္တယ္၊ ေၾကြးေၾကာ္သံေတြ၊ ေတာင္းဆုိခ်က္ေတြ၊ သံခ်ပ္ေတြ ဟစ္ေအာ္ႏိုင္ပါတယ္။

အဲသလို မိမိတို႔ရဲ႕ သေဘာဆႏၵကို လြတ္လပ္စြာ ဟစ္ေၾကြးျခင္းဟာ “ဆူပူတာ”ထဲမွာ အၾကံဳးဝင္ေနႏိုင္ေပမယ့္ “အၾကမ္းဖက္တာ”နဲ႔ေတာ့ လားလားမွ် မသက္ဆိုင္ပါဘူး။

ရဲအရာရိွ တစ္ဦးရဲ႕ ႏႈတ္ထြက္စကားလံုးအျဖစ္ အဲဒီ့စကားလံုး ႏွစ္လံုးကို ေပါင္းစပ္ၿပီး သံုးလိုက္တာကို အမွတ္မထင္ ၾကားလိုက္ရတာပါ။ ၾကားလိုက္ရတဲ့ ေနရာက ရဲအရာရိွႀကီးမ်ားအတြက္ ရပ္ရြာအတြင္း ရဲလုပ္ငန္း ေဆာင္ရြက္ျခင္းနဲ႔ လူစုလူေဝးစီမံခန္႔ခြဲမႈ သင္တန္းမွာျဖစ္ပါတယ္။

အဲဒီ့သင္တန္းမွာ အဓိက အခ်က္က ဆႏၵျပတာေတြ၊ စီတန္းလွည့္လည္တာေတြ၊ ဆန္႔က်င္ကန္႔ကြက္ပြဲေတြဟာ ဘယ္ႏိုင္ငံမွာမွ ေရွာင္လႊဲလို႔ မရႏိုင္တဲ့ ျဖစ္ရပ္ေတြ ျဖစ္တယ္။ ရဲတပ္ဖြဲ႕ရဲ႕ တာဝန္က လူ႔အခြင့္အေရးကို ခ်ိဳးေဖာက္ျခင္း မရိွဘဲ တရားဥပေဒစိုးမိုးေရးကို ေဖာ္ေဆာင္သြားရမွာ ျဖစ္တယ္။ တစ္နည္းေျပာရရင္ ဆႏၵျပသူေတြလည္း လြတ္လပ္စြာ ဆႏၵျပႏိုင္၊ မသက္ဆိုင္တဲ့ လူအမ်ားမွာလည္း ေဘးအႏၲရာယ္ ကင္းရွင္းစြာ သြားလာလႈပ္ရွားႏိုင္ေအာင္ စီမံၾကပ္မတ္ ေပးရမွာသာျဖစ္ပါတယ္။

သင္တန္းဆရာတစ္ဦး ေပးသြားတဲ့ ဥပမာက ေကာင္းတယ္။ စီတန္းလွည့္လည္ ဆႏၵျပမွာမို႔ လမ္းမႀကီးတစ္ခု ပိတ္သြားႏိုင္တယ္။ အခ်ိန္က တကယ့္ အခ်ိန္ေကာင္း၊ ႐ံုးဆင္းခ်ိန္ လူသြားလူလာ မ်ားတဲ့အခ်ိန္။ အဲလိုဆိုရင္ ဆႏၵျပ ေခါင္းေဆာင္ေတြနဲ႔ ညိႇႏိႈင္းၿပီး လမ္းကို ၁၅ မိနစ္တစ္ႀကိမ္ ဖြင့္ေပးသြားႏိုင္ဖို႔အတြက္ ဆႏၵျပ စီတန္း လွည့္လည္တာကို ၁၅ မိနစ္တစ္ႀကိမ္ ဆိုင္းေပးတာ၊ ဒါမွမဟုတ္ လမ္းတစ္ျခမ္းကိုပဲ ဆႏၵျပသူေတြက စည္းကမ္း ေသဝပ္စြာ အသံုးျပဳၿပီး က်န္တစ္ျခမ္းကို ယာဥ္ေၾကာအတြက္ ဖြင့္ေပးတာမ်ိဳးမ်ားနဲ႔ ရွဥ့္လည္း ေလွ်ာက္ႏိုင္၊ ပ်ားလည္း စြဲႏိုင္မယ့္ နည္းမ်ိဳးကို ၾကံဆတာဟာ လူ႔အခြင့္အေရးကို မထိခိုက္ေစဘဲ တရားဥပေဒစိုးမိုးေရးကို ေဖာ္ေဆာင္တာ ျဖစ္ပါတယ္။

အဲသလို လူအုပ္ထဲမွာ အၾကမ္းဖက္ဖို႔ လံႈ႔ေဆာ္သူေတြလည္း ပါလာႏိုင္တယ္။ ဒါကို မူလကတည္းက ႀကိဳတင္ ျပင္ဆင္ထားဖို႔ လိုတယ္။ ဆႏၵျပပြဲကို ကမကထျပဳသူေတြနဲ႔ အရင္ညိႇႏိႈင္းထားမယ္ဆိုရင္ ဒါကို ေျဖရွင္းႏိုင္တယ္။ လူစုလူေဝးထဲမွာ ျဖစ္ေစ၊ စီတန္းလွည့္လည္ေနရာမွာျဖစ္ေစ အၾကမ္းဖက္ဖို႔ လံႈ႔ေဆာ္ေနသူေတြ ေတြ႕လာၿပီဆိုတာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ဆႏၵျပေနသူေတြက အဲဒီ့လူေတြနဲ႔ ခြာလိုက္တာပါပဲ။ ဒါဆိုရင္ အၾကမ္းဖက္လိုသူေတြကို ရဲက ေစာေစာစီးစီး ခြဲျခားႏိုင္ၿပီး အလ်င္အျမန္ ဖယ္ရွားလိုက္ျခင္းအားျဖင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ဆႏၵျပေနသူေတြကို ပံ့ပိုးေပးႏိုင္ပါတယ္။

အေတာ္ေကာင္းတဲ့ အစီအမံေတြပါပဲ။

ထားပါ။ ေျပာခဲ့သလိုပဲ အဲဒီ့ေဆြးေႏြးပြဲမွာ တစ္ဦးက “ဆူပူအၾကမ္းဖက္မႈ”ဆိုတဲ့ စကားလံုးႀကီးကို ခ်သံုးလိုက္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္စိတ္ထဲမွာ ပ်ာခနဲ ျဖစ္သြားတယ္။ သူတို႔ရဲ႕ စိတ္အခံမွာကိုက ဆႏၵျပတယ္ဆိုတာကို အေကာင္းမျမင္ႏိုင္ေသးမွန္း သည္စကားလံုး အသံုးအႏႈန္းက ထင္ရွားသြားေစပါတယ္။

အျပစ္မျမင္မိပါဘူး။ ဆိုခဲ့သလိုပဲ ခမ်ာမ်ားမွာလည္း ေရႊဆိုရွယ္လစ္နဲ႔ တစ္ပါတီအာဏာရွင္စနစ္ေအာက္မွာ လူလားေျမာက္ခဲ့ရ၊ ႀကီးျပင္းခဲ့ရ၊ ပညာရင္ႏို႔ ေသာက္စို႔ခဲ့ရ၊ လူလားေျမာက္လာခဲ့ရေလေတာ့ကာ ေရွးက မိႈင္းေတြ မစင္ရွာၾကေသးတာ ခမ်ာမ်ားရဲ႕ အျပစ္မွ မဟုတ္ဘဲေလ။

သို႔ေသာ္ ေခတ္ႀကီးက အရိွန္အဟုန္ ျပင္းျပင္းနဲ႔ ေျပာင္းေနပါၿပီ။ အရင္မိႈင္းေတြထဲမွာ ပိတ္မိေနလို႔ မရေတာ့ဘူး။ ဆႏၵျပတာကို အရင္လို ထင္သလို ႏွိပ္ကြပ္လို႔ ႏွိမ္နင္းလို႔ ရႏိုင္တဲ့ ေခတ္မ်ိဳး မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ထင္သလို ႏွိမ္နင္း ႏွိပ္ကြပ္တာကိုလည္း ဖံုးထား ဖိထားလို႔ ရတဲ့ ေခတ္မဟုတ္ေတာ့ဘူး။

သည္အခါမွာ ႏွစ္ဘက္စလံုးအတြက္ ေျပလည္မယ့္ နည္းလမ္းကို ႏိုင္ငံတုိင္း ရွာေဖြေနၾကရပါတယ္။ သူလည္း မႏိုင္၊ ကိုယ္လည္း မ႐ံႈး၊ ကိုယ္လည္း မသာ၊ သူလည္း မနာမယ့္ နည္း၊ တစ္နည္းေျပာရင္ ႏွစ္ဖက္စလံုးအတြက္ အဆင္ေျပမယ့္ နည္းကို က်ားကုပ္က်ားခဲ ရွာေဖြေနၾကရပါၿပီ။

သည္အေနအထားမွာ မိႈင္းမိေနတဲ့ စကားလံုးျဖစ္တဲ့ “ဆူပူအၾကမ္းဖက္မႈ”ဆိုတဲ့ ေဝါဟာရႀကီးကို အၿပီးတိုင္ သုတ္သင္ၿပီး “ဆူပူတာ”ကို ဆူပူတာသက္သက္အျဖစ္ သတ္သတ္ ခြဲျမင္ဖို႔ လိုသလို “အၾကမ္းဖက္တာ”ကိုလည္း သတ္သတ္ခြဲျမင္ဖို႔ လိုလာပါလိမ့္မယ္။

အိမ္က မိန္းမႀကီးနဲ႔ပဲ ေျပာရေအာင္လား။

“သည္မိန္းမက ေတာ္ေတာ္ ဆူဆူပူပူလုပ္တာပဲ၊ ပူညံပူညံ တယ္လုပ္ပဲ”လို႔ ေျပာရင္ အဲဒါ “အၾကမ္းဖက္တာ”နဲ႔ ဘယ္လိုမွ မပတ္သက္မွန္း လူတိုင္း သိၾကပါတယ္ေနာ္။

“အၾကမ္းဖက္တယ္”ဆိုတာက ကာယအင္အားကိုျဖစ္ေစ၊ ေဘးျဖစ္ေစႏိုင္တဲ့ ကိရိယာတန္ဆာပလာတစ္ခုခုကို ျဖစ္ေစ အသံုးျပဳၿပီး လူ၊ ပစၥည္းေတြကို ရန္ျပဳတာပါ။ ဆူပူတိုင္း အၾကမ္းမဖက္၊ အၾကမ္းဖက္သူေတြ မဆူပူဆိုတာကို နားလည္ တတ္မွ စကားလံုး အသံုးအႏႈန္းလည္း မွန္သြားပါလိမ့္မယ္။

ေျပာမယ့္သာ ေျပာရတယ္။ ႐ိုးတြင္းျခင္ဆီထဲေတာင္ စြဲေနၿပီျဖစ္တဲ့ ေခတ္ေဟာင္းမိႈင္းဆိုေသာ ဗိႈင္းရပ္(စ္)ပိုးကို သတ္ႏိုင္တဲ့ ေဆးဝါးကလည္း မေပၚတတ္ႏိုင္ေသးေတာ့ကာ ႏႈတ္က်ိဳးေနတဲ့ စကားလံုးမ်ားၾကားမွာပဲ ပိတ္မိေနရင္းက အေတြးအေခၚ ေဟာင္း၊ အျမင္ေဟာင္း၊ အက်င့္ေဟာင္းေတြ အစြန္႔ရ ခက္ေနၾကမွာကိုလည္း စာနာရင္းနဲ႔ စိတ္ပ်က္လက္ပ်က္ႀကီးသာ ျဖစ္ေနမိရပါေတာ့တယ္။

အားလံုးေတြးဆ ဆင္ျခင္ၾကည့္ႏိုင္ၾကပါေစ

အတၱေက်ာ္

(ရန္ကုန္ – ၀၅၀၉၁၄)

၂၀၁၄ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလထုတ္ စံုနံ႔သာ မဂၢဇင္း အတြဲ ၁ အမွတ္ ၁၀

ဘယ္ဘ၀မွာ ေနခ်င္ၾကပါသလဲ

???????????????????????????????

မေျပာဖူးေပမယ့္ ၾကားဖူးတဲ့စကား

“သိသာ သိေစ၊ မျမင္ေစနဲ႔”တဲ့။

သည္စကားက ကြ်န္ေတာ္တို႔ လူမ်ိဳးကို လိႈက္စားေနတဲ့ စကားလို႔ ျမင္မိပါတယ္။ စတင္ၾကားဖူးတဲ့ လူမမယ္ အရြယ္ကတည္းက သည္စကားကို ဘဝင္မက်ျဖစ္ေနခဲ့မိရတယ္။

ဝမ္းသာစရာ ေကာင္းတာက ကြ်န္ေတာ့္မိဘေတြ သည္စကားကို ေျပာသံ မၾကားဖူးဘူး။ အေဖရယ္၊ အေမရယ္၊ ကြ်န္ေတာ္ရယ္ သံုးေယာက္ပဲ ရွိတဲ့ မိသားစုေလးမွာ အေဖလည္း သည္စကား မေျပာတတတ္၊ အေမလည္း သည္စကား ေျပာေလ့မရွိေတာ့ ကြ်န္ေတာ့္ ပါးစပ္ထဲမွာလည္း သည္စကားက ေရာက္ကို မလာေတာ့ဘူး။
သို႔ေပမယ့္ လူ႔ေလာကဆိုတာ ကြ်န္ေတာ္တို႔ မိသားစုေလး တစ္ခုတည္းမွ မဟုတ္တာ။ ပတ္ဝန္းက်င္ အျပင္ေလာကနဲ႔ ေတြ႕ထိဆက္ဆံရတဲ့အခါမွာ သည္စကားကို ရံခါ ၾကားခဲ့ရတတ္တယ္။

ေတာ္ေတာ္ႀကီးကို ဘဝင္မက်တဲ့ စကားပါ။

သိတာနဲ႔ ျမင္တာ

သည္စကားရဲ႕ အတိမ္အနက္ကို ခ်ိန္စက္မယ္ဆိုရင္ ပထမဆံုးက သိတာနဲ႔ ျမင္တာမွာ ဘယ္ဟာက ပိုၿပီး ပဓာနက်သလဲဆိုတာကို ဆန္းစစ္ဖို႔လိုမယ္ ထင္ပါတယ္။

ျမင္တယ္ဆိုတာ အေပၚယံသေဘာေဆာင္ပါတယ္။ ဖ်တ္ခနဲ ျမင္လိုက္တယ္။ ရိပ္ခနဲ ျမင္လိုက္တယ္။ ဆိုၾကပါစို႔၊ ဟိုဘက္အိမ္က အပ်ိဳႀကီး မမနဲ႔ အိမ္ေရွ႕အိမ္က ဦးေလးႀကီးကို ကားတစ္စီးေပၚမွာ ႏွစ္ေယာက္တည္း ျမင္လိုက္တယ္။ ဒါမွမဟုတ္ အရပ္ထဲက ဘုရား ဒါယိကာႀကီးဟာ တစ္ခ်ိန္လံုးလိုလို ေရေႏြးၾကမ္းေတြ တစြတ္စြတ္ေသာက္ေနတာ ျမင္တယ္။ ဒါေတြက အျမင္သက္သက္ပါ။

သိတယ္ဆိုတာက်ေတာ့ ေတာ္ေတာ္ အတြင္းက်သြားပါၿပီး ဟိုဘက္ အိမ္က အပ်ိဳႀကီးနဲ႔ အိမ္ေရွ႕အိမ္က ဦးေလးႀကီးတို႔ တိတ္တိတ္ပုန္း ညားေနၾကတယ္လို႔ သိလိုက္တယ္ဆိုရင္ ဘယ္လိုေနမလဲ။ ဘုရားဒါယိကာႀကီး ကလည္း လူေရွ႕မွာသာ ဘုရား ဒါယိကာႀကီးကလည္း ေရေႏြးၾကမ္းအိုးထဲ အရက္ေတြ ထည့္ၿပီး ခြက္ပုန္းခ်ေနတယ္လို႔ သိလိုက္တယ္ဆိုရင္ ဘယ္လို ေနမလဲ။

သည္အခါ သိျခင္းက ပိုတန္ဖိုးႀကီးသလား၊ ျမင္ျခင္းက တန္ဖိုးႀကီးသလားဆိုတာ အေတာ္စဥ္းစားစရာ ေကာင္းသြားပါၿပီ။

ဟိုႏွစ္ေယာက္ ညားေနမွန္း သိေတာ့ေနတယ္၊ သို႔ေသာ္ မျမင္တဲ့ အတြက္ သက္ေသျပရ ခက္ေနတာႀကီးက ေကာင္းသလား။ ဘုရား ဒါယိကာႀကီးကလည္း ခြက္ပုန္းသမားႀကီးမွန္း သိေနတယ္။ တစ္ခ်က္ တစ္ခ်က္ ေလေၾကာင္းအသင့္မွာ သူ႔ဆီက အရက္နံ႔ ရတယ္။ သို႔ေသာ္ သူ တကယ္ေမာ့ေနတာ မျမင္လို႔ သူ႔ကို ဘုရားတကာႀကီးအမွတ္နဲ႔ပဲ ဆက္လက္ ၾကည္ညိဳေလးစားေနမွာလား။

သိသာ သိေစ မျမင္ေစနဲ႔ဆိုၿပီး အဲဒီ့လူေတြက လူမျမင္ေအာင္ အတတ္ႏိုင္ဆံုး ေရွာင္တိမ္း ဖံုးကြယ္ရင္း အရပ္ကို၊ မိသားစုကို လွည့္ဖ်ား ေနၾကမယ္ဆိုရင္ အဲဒီ့ သိသာသိေစ မျမင္ေစနဲ႔ဆိုတဲ့စကားဟာ လက္ခုပ္ ဩဘာ ေထာမနာျပဳသင့္တဲ့၊ အားေပးထိုက္တဲ့ စကားျဖစ္ေနမွာပါလား။

စဥ္းစားစရာ သိပ္ကို ေကာင္းေနပါၿပီ။

ျခြင္းခ်က္

အရာတိုင္းမွာျြခင္းခ်က္ ရွိစျမဲမို႔ သည္မွာလည္း ျခြင္းခ်က္ကို ထည့္ေျပာမွ တန္ပါလိမ့္မယ္။

မၾကားဝံ့ ေရွ႕ေန၊ မျမင္ဝံ့ တရားသူႀကီးဆိုသလို တခ်ိဳ႕ မၾကားဝံ့ မနာသာ ကိစၥေတြက်ရင္ေတာ့ မ်က္ျမင္ဒိ႒ သက္ေသျပစရာ မလိုအပ္ပါ ဘူး။ သည္အတြက္ သည္စကားကို စတင္သံးစြဲခဲ့ၾကတာလို႔ ယူဆရပါ တယ္။

ဆိုၾကပါစို႔။ ဖိုမဆက္ဆံေရး ကိစၥလိုမ်ိဳး၊ မုဒိန္းမႈလိုမ်ိဳး၊ ဒါမွမဟုတ္ မ်ိဳးဆက္ပြားအဂၤါမွာ ဒဏ္ရာ အနာတရ တစ္ခုခု ျဖစ္ေနတာလိုမ်ိဳးမွာ သာမန္လူမ်ားအတြက္ သိ႐ံုနဲ႔ လံုေလာက္ပါတယ္။ မ်က္စိနဲ႔ တပ္အပ္ ျမင္ေတြ႕ဖို႔ မလိုပါဘူး။ ဒါေတာင္မွ အမႈအခင္း တရားတေဘာင္ ျဖစ္လာ တဲ့အခါမွာ ခိုင္လံုတဲ့ သက္ေသ ျဖစ္လာေအာင္ ကြ်မ္းက်င္သူေတြအေနနဲ႔ မ်က္စိနဲ႔ တပ္အပ္ ျမင္ဖို႔၊ စစ္ေဆးဖို႔ လိုအပ္ပါေသးတယ္။

သို႔ေသာ္ ကြ်မ္းက်င္သူက အတည္ျပဳၿပီးၿပီဆိုရင္ေတာ့ သာမန္လူေတြ ျမင္ဖို႔ မလိုေတာ့ပါဘူး။ သိေန႐ံုနဲ႔ လံုေလာက္ပါၿပီ။

ဒါဟာ “သိသာ သိေစ၊ မျမင္ေစနဲ႔”ဆိုတဲ့ စကားရဲ႕ သေဘာသြားပါ။

သို႔ေသာ္ သည္မွာလည္းပဲ ေရွ႕မွာ ဆိုခဲ့တဲ့အတိုင္း “သိတာ”က “ျမင္တာ”ထက္ အဆမ်ားစြာ ပိုအခရာက်တဲ့ အခ်က္ကိုလည္း ဘယ္သူမွ ျငင္းႏိုင္မယ္ မထင္ပါဘူး။

ေကာက္ခ်က္

သည္ေတာ့ကာ သည္စကားကို စတင္သံုးစြဲခဲ့တဲ့ ေရွးလူႀကီးေတြအေနနဲ႔ အမွန္တရားကို မ်က္ကြယ္ျပဳဖို႔ျဖစ္ေစ၊ လိမ္ညာဖံုးဖိျခင္းကို အားေပးဖို႔ ျဖစ္ေစ၊ အခုေခတ္မွာ တအားေခတ္စားေနတဲ့ ေဝါဟာရျဖစ္ေသာ “ပြင့္လင္း ျမင္သာမႈ”ကို ဆန္႔က်င္ဖို႔ ျဖစ္ေစ သည္ဆိို႐ိုးကို အတည္ျပဳခဲ့ၾကတာ မဟုတ္ဘူးဆိုတဲ့ ေကာက္ခ်က္တစ္ရပ္ ထြက္လာပါတယ္။

သို႔ေသာ္ ထံုးစံအတိုင္းပဲ၊ မတစ္ရာသားေတြ လက္ထဲကို ေရာက္သြားတဲ့အခါ အရိအရြဲေတြကို လွီးထုတ္ဖို႔၊ မာေက်ာတဲ့ အရာေတြကို တံုးဖို႔ ၊ တစ္ဖို႔ အစရွိသျဖင့္ ေကာင္းေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ ထုတ္လုပ္လိုက္တဲ့ ဓားဟာ သူတစ္ပါးကို အႏၲရာယ္ျပဳဖို႔၊ ၿခိမ္းေျခာက္ဖို႔၊ အသက္ကို ရန္ရွာဖို႔ အသံုးျပဳတဲ့ လက္နက္ကိရိယာ ျဖစ္သြားပါေတာ့တယ္။

လူေတြဟာ သူတို႔ လုပ္ခ်င္တာကို လုပ္ရဖို႔ ျဖစ္ေစ၊ သူတို႔ မလုပ္ခ်င္ တာကိုမလုပ္ရဖို႔ျဖစ္ေစ၊ ဆင္ေျခ၊ ခုတံုး၊ အကာအကြယ္အေနနဲ႔ ဆို႐ိုး စကားေတြကို လြယ္လြယ္ ယူသံုးပါေတာ့တယ္။ သူတစ္ပါး အလုပ္ေျပာင္း၊ ေနရာေျပာင္းတာကို မ႐ႈဆိမ့္တတ္သူေတြ၊ အလုပ္ေျပာင္း၊ ေနရာေျပာင္း ကာမွ အသားမက်ခင္ အခက္ေပြရသူေတြကိုဆိုရင္ လြယ္လြယ္ပဲ “ေသခ်င္ တဲ့ က်ား ေတာေျပာင္း”လို႔ ေျပာလိုက္တာေပါ့။ ဘာခက္တာလိုက္လို႔ေလ။

အဲ… ေျပာင္းလိုက္လို႔ အဆင္ေျပသြားတယ္ဆိုျပန္ရင္ေတာ့ “တစ္ရြာ မေျပာင္း သူေကာင္းမျဖစ္”ဆိုတာႀကီး ဝင္လာပါလိမ့္မယ္။

အလားတူပဲ၊ မူရင္းဆို႐ိုးအမွန္က “မုတ မပါ လကၤာမေခ်ာ” (ခံစား ခ်က္မပါရင္ စာမေခ်ာဘူး) လို႔ ဆိုတာကိုပဲ နားစြန္နားဖ်ားနဲ႔ ေလဖမ္း ဒန္းစီးၿပီး “မုသားမပါ လကၤာမေခ်ာ”လို႔ အသံခ်င္းဖလွယ္ခ်လိုက္ၿပီး လိမ္ညာတာပဲ တရားသလိုလို ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ၾကတာဟာ ေကာင္းတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ ထုတ္လုပ္ထားတဲ့ ဓားကို လူေတြကို ရန္ျပဳဖို႔ သံုးလိုက္တာမ်ိဳးပါပဲ။

ယံုၾကည္မႈရဲ႕ အခန္းက႑

“သိသာ သိေစ မျမင္ေစနဲ႔”ဆိုတဲ့ ဆို႐ိုးဟာလည္း “မုတမပါ လကၤာ မေခ်ာ”လိုပဲ ေခတ္အဆက္ဆက္ အလြဲသံုးစား အျပဳခံေနရတဲ့ ျမန္မာဆို႐ိုးစကား ျဖစ္ပါတယ္။
ဘယ္သူေတြက အလြဲသံုးစား ျပဳေနၾကတာလဲလို႔ ေမးစရာ ရွိပါ တယ္။ “အက်င့္မေကာင္းတဲ့သူေတြက”လို႔ တစ္ခြန္းတည္း တန္းေျဖလိုက္ ရင္ အေတာ္မ်ားမ်ား မဟုတ္ေတာင္ တခ်ိဳ႕ေတြေတာ့ အေတာ့္ကို ေဆြ႕ေဆြ႕ခုန္ကုန္ၾကမွာပါ။

သို႔ေသာ္ လူႀကီးမင္းမ်ား တစ္ခု ဆန္းစစ္ၾကေစခ်င္ပါတယ္။

ကြ်န္ေတာ္တို႔ လူ႔ေဘာင္ႀကီးကို လိမ္ညာဖံုးဖိမႈေတြ အျပည့္အသိပ္နဲ႔ တည္ေဆာက္ခ်င္ၾကပါသလား။ လူ႔ေဘာင္ႀကီးက သိပ္ေဝးလြန္းရင္ ကိုယ့္မိသားစုကိုေရာ လိမ္ညာဖံုးဖိမႈေတြနဲ႔ တည္ေဆာက္ခ်င္ပါသလား။ ဒါကို အေလးအနက္ စဥ္းစားဖို႔ လိုပါလိမ့္မယ္။

ကြ်န္ေတာ့္အိမ္မွာ စည္းကမ္းတစ္ခုပဲ ရွိပါတယ္။ အဲဒါက “မလိမ္နဲ႔၊ မဖံုးနဲ႔”ဆိုတဲ့ စည္းကမ္းပါပဲ။ မွားတာကို ႀကိဳက္သေလာက္ မွားလာလို႔ ရတယ္။ လူဆိုတာ အမွား မကင္းဘူး။ ကြ်န္ေတာ္ကိုယ္တိုင္လည္း အခု အခ်ိန္အထိ မွားေနတုန္းပါပဲ။ အမွားကို အမွန္ျပင္ႏိုင္ဖို႔၊ အမွားထဲက သင္ခန္းစာယူဖို႔က အေရးႀကီးပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ လိမ္ညာတာ၊ ဖံုးဖိတာ ကေတာ့ မိသားစု တစ္ခုလံုး၊ လူ႔ေဘာင္တစ္ခုလံုးကို အႀကီးအက်ယ္ လိႈက္စားသြားႏိုင္ပါတယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္ ကြ်န္ေတာ့္အိမ္မွာ ကြ်န္ေတာ္ကိုယ္တိုင္လည္း မလိမ္ညာဘူး၊ မဖံုးဖိဘူး။ အားလံုးကို အမွန္အတိုင္း အိပ္သြန္ဖာေမွာက္ ေျပာျပ ထားခဲ့တယ္။ ကြ်န္ေတာ္ ေပြတာ၊ ကြ်န္ေတာ္ အိမ္ေထာင္ေရး ေဖာက္ျပန္မႈေတြ က်ဴးလြန္ခဲ့တာ၊ ကြ်န္ေတာ္ အရက္ေသာက္တာ ကြ်န္ေတာ့္ တစ္ မိသားစုလံုး သိတယ္။ သိသာ သိေစ မျမင္ေစနဲ႔ ဆိုၿပီး အိမ္ဦးခန္းမွာ ဟန္တစ္လံုး ပန္တစ္လံုးနဲ႔ မေနဘူး။

သည္ေတာ့ ဘာျဖစ္သလဲ၊ ကြ်န္ေတာ္တို႔ မိသားစုမွာ သူမတူတဲ့ ခ်စ္ခင္မႈ ရွိတယ္၊ သူမတူတဲ့ ေလးစားမႈ ရွိတယ္။ ကြ်န္ေတာ့္သားသမီးေတြလည္း မလိမ္တတ္၊ မဖံုးတတ္ေတာ့ဘူး။ တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္ အျပန္အလွန္ ယံုၾကည္ၾကတယ္။ မယံုလို႔ လိုက္ေခ်ာင္းရတယ္ဆိုတာမ်ိဳး ေတြ ကြ်န္ေတာ္တို႔ မိသားစု သက္တမ္း ၂၆ ႏွစ္မွာ တစ္ခါဆို တစ္ခါဖူး မွ် မရွိခဲ့ဖူးဘူး။

ယံုၾကည္မႈ ပ်က္ယြင္းသြားၿပီဆိုမွေတာ့၊ တစ္ေယာက္ကိုတစ္ေယာက္ အျပန္အလွန္ မယံုရမွေတာ့ အဲဒီ့ မိသားစု ဘာျဖစ္လို႔ မိသားစုအျဖစ္ ေပါင္းစည္းေနၾကမွာလဲ။ လူ႔ေဘာင္တစ္ခုကေရာ ယံုၾကည္မႈ ပ်က္ယြင္းေန ၿပီဆိုရင္ စည္းလံုးမႈ ရွိႏိုင္ပါဦးေတာ့မလား။

အေတာ္ စဥ္းစားစရာ ေကာင္းတဲ့ အခ်က္ေတြပါ။

ျမန္မာ့လူ႔ေဘာင္

လက္ရွိ ျမန္မာ့လူ႔ေဘာင္ကေတာ့ အေတာ့္ကို ယိုယြင္းပ်က္စီးေနပါတယ္။ ဒါ အမွန္တရားပါ။ ၁၉၆၄ ခုႏွစ္က စတင္လိုက္တဲ့ ပညာေရးစနစ္သစ္က ျမန္မာ့ လူ႔ေဘာင္ တစ္ခုလံုးကို အျမစ္ကလွန္ၿပီး ၿပိဳလဲသြားေအာင္ ဖန္တီးခဲ့ပါတယ္။

သည္ပညာေရးစနစ္က လူအမ်ားစုရဲ႕ “ဆင္ျခင္တံုတရား”ကို ႐ိုက္ခ်ိဳး ဖ်က္ဆီးပစ္လိုက္ပါေတာ့တယ္။ လူေတြဟာ “ဉာဏ္ပညာ”ဆိုတဲ့ လက္ဆုပ္ လက္ကိုင္ ျပလို႔ မရေသာ္လည္း အလြန္တန္ဖိုးႀကီးလွေသာ ကိုယ္တြင္းက အစြမ္းအစကို ရဖို႔ထက္၊ “အမွတ္”တို႔၊ “ဘြဲ႕လက္မွတ္”တို႔ဆိုတဲ့ စကၠဴေပၚက အေဆာင္အေယာင္ေတြကိုသာ ပိုတပ္မက္ကုန္ေအာင္ သည္ပညာေရး စနစ္ႀကီးက ဖန္တီးေပးခဲ့ပါတယ္။

သည္မွာတင္ လူတို႔ရဲ႕ ဆင္ျခင္တံုတရားကလည္း ခြ်တ္ျခံဳက်ကုန္ပါေလေတာ့တယ္။ ေလွနံဓားထစ္သမားေတြ၊ ေလဖမ္းဒန္းစီးသူေတြ မႏိုင္ရင္ကာ ျဖစ္လာပါေတာ့တယ္။

သည္လိုေျပာေတာ့ တစ္ေယာက္က ကြ်န္ေတာ့္ကို ေျပာတယ္။ ပညာေရးစနစ္ကိုခ်ည္း လွိမ့္အျပစ္တင္မေနပါနဲ႔၊ သည္ပညာေရးစနစ္ၾကားမွာ လူျဖစ္ခဲ့ရတဲ့ ကြ်န္ေတာ္လိုလူေတာင္မွ အေတြးသစ္၊ အျမင္သစ္ေတြ ရွိေနတာ မဟုတ္ဘူးလားလို႔လည္း ေထာက္ျပပါတယ္။

ပာသူ မွန္ပါတယ္။ သို႔ေသာ္ အဲဒါက ျခြင္းခ်က္သေဘာကို ေဆာင္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္က ကံေကာင္းခ်င္ေတာ့ မလိမ္မညာ မဖံုးမဖိတဲ့ မိသားစုထဲမွာ လူလားေျမာက္ခြင့္ ရခဲ့တယ္၊ သင္ယူမႈကို အားေပးတဲ့ မိဘ ႏွစ္ပါးကို ရခဲ့တယ္၊ စာအလြန္ဖတ္တဲ့ မိခင္ရဲ႕ ရင္ေငြ႕ကိုလံႈခြင့္ရခဲ့တယ္။ အရြယ္ေရာက္လာခ်ိန္မွာလည္း စာေတြ နင္းကန္ဖတ္ရာက ကိုယ့္ျမန္မာစာနဲ႔ ဖတ္ရတာတင္ အားမရေတာ့ဘဲ ႏိုင္ငံတကာ စာေတြ ဖတ္ႏိုင္ေအာင္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ပ်ိဳးေထာင္ ေလ့က်င့္ယူႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။

ကိုယ္ရည္ေသြးတယ္လို႔ မွန္ကုန္မွာစိုးလို႔ သည္ေလာက္နဲ႔ပဲ ရပ္ပါရေစ။ အမ်ားစုမွာက အဲလို အခြင့္အေရးေတြ မရခဲ့ဘူး။ သည္ေတာ့ ပညာေရးစနစ္ဆိုးႀကီးရဲ႕ ပံုသြင္းမႈ ဒဏ္ကိုပဲ လွိမ့္ခံခဲ့ၾကရပါတယ္။ စာၾကည့္တိုက္ မသံုးတတ္၊ စာဖတ္ျခင္းကို မခံုမင္၊ ဘာသာစကားအရ ထြန္းေပါက္မႈအားကလည္း တအား နည္းေနေလေတာ့ကာ ကိုယ့္ဝါးလံုးေခါင္းေလးကိုပဲ အဟုတ္မွတ္ေနရတဲ့ ဘဝမွာ လူလားေျမာက္ရသူက ဒုနဲ႔ ေဒး ျဖစ္ ေနပါေတာ့တယ္။

သည္ေတာ့ ဆင္ျခင္တံုတရားက ပါးရွားကုန္ၿပီေပါ့။ ဆင္ျခင္တံုတရား မဲ့လာတဲ့အခါ ဆို႐ိုးစကားေတြကိုလည္း အဆင္ျခင္မဲ့ ယူသံုးၿပီး ကိုယ္စီးတဲ့ ျမင္း အထီးမွန္း အမမွန္း မသိျဖစ္ေနၾကပါၿပီ။

နိဂံုး

လူေတြဟာ တန္ရာ တန္ရာကိုသာ ရၾကပါတယ္။ ဘုရားေဟာကေတာ့ သတၱဝါမွန္သမွ် ကံစီမံရာကို နာခံၾကရတယ္ေပါ့။ အဲဒီ့ကံထဲမွာ မိမိတို႔ရဲ႕ ကာယကံ၊ ဝစီကံ၊ မေနာကံေတြလည္း ပါပါတယ္။

လိမ္ညာဖံုးဖိမႈကို အားေပးခ်င္သလား၊ လိမ္ညာဖံုးဖိသူေတြနဲ႔ပဲ တစ္ဘဝလံုး ရင္ဆိုင္ရေတာ့မွာကို ျမင္ဖို႔ လိုပါတယ္။ ကိုယ့္ကို လူေတြက ယံုၾကည္ေစခ်င္သလား၊ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္က ေျဖာင့္မတ္ဖို႔ လိုပါတယ္။ မလိမ္မညာ မဖံုးမဖိဘဲ အားလံုးကို အမွန္အတိုင္း ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ရွိေနဖို႔ လိုပါတယ္။

ယံုၾကည္မႈဆိုတာ တစ္ေန႔ တစ္ရက္ တစ္မနက္နဲ႔ တည္ေဆာက္ယူလို႔ ရတာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ရင္းႏွီးျမႇဳပ္ႏွံရတာမ်ိဳးပါ။ ကိုယ့္မိသားစုထဲမွာ၊ ကိုယ့္အသိုင္းအဝိုင္းထဲမွာ ကိုယ္ဟာ ေျဖာင့္မတ္သူ ျဖစ္ခ်င္သလား၊ ဒါမွမဟုတ္ မယံုၾကည္ထိုက္သူ ျဖစ္ခ်င္သလား။

စာဖတ္သူ လူႀကီးမင္း ဘယ္လို ေျဖမယ္ဆိုတာ ကြ်န္ေတာ္ သိေနမိ သလိုပါပဲ။

သို႔ေသာ္ ကိုယ့္ရဲ႕ အမူအက်င့္က ကိုယ္ျဖစ္ခ်င္တာကို ပံ့ပိုးေပးေနသလား၊ ဆန္႔က်င္ေနသလားဆိုတာကို ကိုယ္တိုင္ စဥ္းစားရပါလိမ့္မယ္။

ျမန္မာဆို႐ိုးစကားေတြဟာ ေကာင္းေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ ထားရွိခဲ့ ၾကတဲ့ အစဥ္အဆက္ စကားေတြ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ အဲဒီ့စကားေတြကို ခုတံုးလုပ္ၿပီး ကိုယ့္အက်င့္တန္မႈကို ေဖာ္ခ်င္ရင္လည္း ကိုယ့္သေဘာပါ။ အဲသလို ခုတံုးလုပ္လို႔ တကယ္တမ္း ထိခိုက္လာမယ့္သူကလည္း ကိုယ္ကိုယ္တိုင္သာ ျဖစ္တယ္ဆိုတာကို ျမင္ၾကမယ္ဆိုရင္ျဖင့္…
အားလံုး ေတြးဆ ဆင္ျခင္ၾကည့္ႏိုင္ၾကပါေစ
အတၱေက်ာ္
(ရန္ကုန္ – ဝ၇၀၃၁၄)

(၂၀၁၄ ခုႏွစ္ ဧၿပီလထုတ္ Fashion Image မဂၢဇင္းမွာ ေဖာ္ျပထားတာျဖစ္ပါတယ္။)